數數捨身過患者。如云，「一一身體諸骨聚，超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨，若不爛壞，多於須彌。

第三、數數捨身過患。如《親友書》中說：「無始流轉，若把每次死掉的屍骨堆積起來，比好幾座須彌山還高。」說明眾生在輪迴中一再捨身、受生，不知始終，而每個有情捨下來的身骨，如果不腐爛的話，數量早已超過須彌山。

數數結生過患者。如云，「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義，謂一有情為母之量，此非正義。即此《釋》中引經文云，「諸比丘，譬如有人，從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數云，『此是我母，此是我母之母。』而下其丸。諸比丘，此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾。」是顯自母及彼母等母輾轉次第，此論亦說母邊際故。

第四、數數結生過患。如《親友書》所說：「將大地所有泥土搓成柏子大小的土丸，一顆一顆來數的話，可以數得完；但是如果要數過去使我們受生母親的數量，卻是數不盡的。」以前有先覺們把這句話解釋為：一位有情累世以來母親的數量，但這種解釋並非正義。依《親友書釋》引經文說：「諸位比丘！譬如有人取大地土製成像柏子般的小丸子，然後每數一顆土丸，都說『這是我的母親』放下土丸後，再取另一顆，又說『這是我母親的母親』，這樣一直數下去，諸位比丘！即使這些土丸子都數完了，但是母親的母親的母親…如此輾轉地數下去，是數不完的。」說明自己是母親所生，母親復由母親所生……如是依次輾轉往前追溯，也無法溯及最初的邊際。

此成厭患因之理者，如《四百論》云，「若時雖一果，初因非可見，見一亦增多，爾時何不畏。」其釋亦云，「此顯由諸難可度量稠林相續，令極難行生死大野，常應厭患，隨順於此，當如理修。」如此當知。

這個道理之所以成為厭離輪迴的因，理由就像《四百論》所說的：「想要追溯一個果的最初因，恐怕找不到，因為每個因的背後都有數不清的『因的因』。它開始是『ㄧ』，但它的因會成幾何倍數的增長，乃至無量；想想數數結生的過患，怎麼不令人對輪迴感到害怕？」《四百論釋》中也說：「這一頌是顯示，從有情無始以來難以計算的無明相續，導致其依舊奔走在這個極其難行的生死曠野中，沒完沒了。對此生死總體的苦相，我們應當常常感到厭患，隨順於此出離心，應該如理修習。」這是我們要趕快努力的。

數數高下過患者。如云，「既成百施世應供，業增上故復墮地，既滿轉輪聖王已，復於生死為奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念眾苦極難忍。

第五、數數高下過患。是指輪迴中的一切圓滿，最後都以墮落告終的苦相。如《親友書》中說：「即使修成了如帝釋梵王的天界果位，長期受用世間最好的供養，也難免因惡業又再墮落。即使身為人道當中最高的轉輪聖王，也會因福報享盡，又在生死中墮為奴婢。明明前一世還在天界當中，享受天女們種種柔美、安樂的妙觸；死後卻墮入鐵輪地獄，遭受被壓磨、割截、燒裂的身觸之苦。也有前一世還住在須彌山頂，腳踩天宮柔軟大地，如棉花般自然陷下，感受輕柔舒適的妙樂；後世卻墮入煻煨坑、屍糞泥中，雙腳深陷在滾燙的熱灰中，或是惡臭的屍泥中，受盡被燒灼或利嘴蟲啃食皮肉、骨髓之苦。

天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同游泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間為火薪，忍受眾苦無間絕。得為日月自身光，照耀一切諸世間，後往極黑陰闇處，自手伸舒亦莫覩。」

前世還有天女圍繞身邊，在天宮妙園中歡喜嬉戲；後世卻墮入近邊地獄的劍葉林中，整個身體、頭臉、四肢都被割得遍體鱗傷。前世還和殊妙如金蓮的天女們，在天池的功德水中共浴；後世卻墮入近邊地獄的無極河中，忍受著沸騰鹼灰水腐蝕著身體。即使在欲界天享受妙欲之樂，或到色界天享受離欲之樂，但是福報享盡後，仍會墮到無間地獄，成為烈火焚燒的薪柴，剎那不間斷地忍受猛烈眾苦。雖然在欲界天有日、月光的照耀，色界天的天人自身也會發光；可是一旦福盡，墮入地獄、或者沒有光明的地方，即進入伸手不見五指的極黑暗處。」

磨等三鐵輪者，如其次第，謂於眾合，黑繩，燒熱三中而有。天女隨逐者，謂為天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。

前面所說粗磨、割裂和身觸等三種鐵輪，依次指的是眾合地獄、黑繩地獄及燒熱地獄中所受的苦。天女隨逐，是指身邊有許多天女圍繞、簇擁。天界欲樂，是指享受忉利天以上的欲界天之樂。此處所說的日月光芒，是指世間共同承許的日、月光而說，不另外指它能照（日、月）、所照（日、月所照的宮殿）的內容，如果要分別來說的話，就是指被日、月照耀的宮殿所散發出來的光明。

此等為喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患三有，以其三有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。此如《調伏阿笈摩》云，「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」

以上所說的這些譬喻，應當特別思惟從高處而下墮的道理，以此引發厭患三有；因為三有的一切圓滿盛事，最終結局都是墜下、壞滅。正如《調伏阿笈摩經》中所說：「積聚的，終有消散的時候；居高的，終有墮落的時候；相聚的，終有分離的時候；活著的，終有死亡的時候。」

無伴過患者。如云，「若能了知如是過，願取三福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑闇中。」了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。三種福者，謂三門善事，或施所生等三種善事。無邊黑闇者，謂無明黑闇。

第六、無伴過患。如《親友書》中說：「若能了解前面所說的生死過患，寧願快些從身口意三門努力去修三福業，以照亮未來的投生路。因為當獨自一人走向死亡，雖有日月之光，也不能破除輪迴中無量無邊的無明黑暗啊！」了知過患，是指要知道前面所說的種種過患，知道一定會死，知道什麼都帶不走，而願攝取三福光明。三種福，是指身口意三門行善，或由布施、持戒、修行三門累積善業。無邊黑暗，乃指內心的無明。由於不知道法的真相，所以是黑暗。

無伴而趣者，如《入行論》云，「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況餘親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。」

初中有四，一於所得身不可保信者，謂身數數捨。二作諸前益不可保信者，謂無決定。三於得盛事不可保信者，謂高下變易。四於諸共住不可保信者，謂無伴而往。第三者謂數數結生，輾轉受生不見邊際，如是總攝亦當思惟。

 (一)生死之中無保信處。是說生死流轉中，沒有什麼真正值得我們信賴的。此中又分為四點：                         

1.身體不可保信。謂生死流轉中，身體會有數數捨身的過患；所以身體並無保障，不可信賴。                 

2.所作損益不可保信。無始以來父子妻女親怨，變易無常，有無定的過患；所以先前所作的損益，不可保信。        

3.盛事不可保信。崇高必墮落，在輪迴中有數數高下的過患；所以不論親友、名譽、財位、樂觸等圓滿盛事，皆不足保信。 

4.共住不可保信。死時親眷分離，孑然獨往。思惟死時無有伴侶的過患；所以共住、共處，皆不可保信。

(二)受用生死中的快樂，終究沒有飽足之時。是說眾生不管受用多少安樂，都永遠不會感到滿足；此即輪迴中的不飽足過患。

(三) 無始而轉。是說眾生從無始以來由惑業輾轉受生，沒有邊際；受生的次數，沒有盡頭；此即輪迴中數數結生的過患。