如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。

事實上，十二支無論在因位、果位、或是從造因到感果的過程中，並沒有一個實有的造業者「我」、也沒有實有的受果者「我」，根本沒有「我」這個東西在，自始至終只是十二支由前前產生後後輾轉連環的緣起之法。

如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。

十二緣起所講的生死流轉，基本上就是如是因感如是果的道理，它是輾轉不斷地從唯法的因支產生唯法的果支，它的運作就是在生死當中不斷地從前面的因支感得後面的果支而已，從頭到尾並沒有一個實有的「我」從此處轉到彼處。由於我們對生死輪迴的道理不了解，而愚昧地妄執其中有我，更因為有這個我，而尋求我的安樂；由此就隨著我執而轉，造集了身、口、意的善、不善業，這也就是繼續流轉生死的原因。

故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息。龍猛菩薩云，「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」 

因此，從無明、愛、取這三支「惑」(煩惱)，生起行、有這二支「業」，又由行、有這二支「業」，產生從識至老死的七支「苦」。在圓滿了一輪緣起之後，又從苦起煩惱，由煩惱造業，從業生苦。由此，周而復始，輾轉不斷地轉三有輪。龍樹菩薩說：「從三煩惱中出生二業，從二業中出生七苦，又從七苦中出生三煩惱，如此數數不間斷地輪轉於三有之中。」

若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。

十二緣起說明整個生死流轉、循環無窮的相續關係，如果我們能如理思惟十二緣起的內涵，就是引發厭離心的最勝方便。無量劫以來，我們造集了無數能引生死的善、不善業，在因位識中所薰的業習氣也無量無邊。如果不趁著這些種子尚未出生異熟果，快快依法對治、加以摧壞，終有一天會因為愛、取的滋養，使種子發芽形成後有，那麼後世就必定不斷漂流在善、惡趣的輪迴中了。

P186L1∼P187L1諸阿羅漢∼請為教誨。

諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。

阿羅漢往昔還在凡夫位時，雖然也造了無數的能引業，但因他斷除了煩惱這一個能生因，所以能獲得解脫。如果我們對這一道理獲得定解，就會將煩惱執為怨敵，進一步能對滅煩惱發起精進。祖師樸窮瓦於修行時，專門以思惟十二緣起來修心，藉著思惟觀察因緣的流轉與還滅，而寫成了道次第。

 (十二緣起的每一支本身都是後者之因，前者之果，有前前支就必有後後支，因此只要有第一支無明，其他後支都會有，這就叫作流轉次第；若要除果，就得斷因，要滅老死的根本，必須滅除生，要滅生的話，必須消滅有，……一支一支往前推，必須要有斬斷無明的還滅次第，應以此順逆十二緣起的角度思惟修習道次第。)

此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。