由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。

因此，由業果愚的無明而造作了惡業，當即在因位識中薰建惡業習氣，種下來生在惡趣結生果位識、名色、六入、觸、受等諸果的種子。苦因已種，此後以「愛」「取」數數潤發種子，使這一業習氣逐漸增長到具足勢力，則必定在來世的惡趣中感得生與老死。

又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。

同樣地，由真實義愚的無明而造作有漏善業，積集了欲界所攝的持戒等福業，或上界所攝的奢摩他等不動業，當即在因位識中薰建妙業習氣，種下來生在欲界或上界善趣結生果位識、名色、六入、觸、受等諸果的種子。此後，以「愛」「取」數數滋潤善種子，使識中的妙業習氣逐漸增長到具足勢力，則必定在來世的欲界善趣或上二界中感得生與老死。

如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云，「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」

十二緣起的十二有支可以在煩惱(惑)、業、苦三道中盡攝無餘。如龍樹菩薩所說：「第一支無明、第八支愛、第九支取，這三支屬於煩惱(惑)。第二支行、第十支有，這二支是業。其他七支，包括識、名色、六入、觸、受、生、老死等，屬於苦。」

P185L1∼P186L1《稻稈經》說∼善趣惡趣。

《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。

《稻稈經》中則說，十二緣起的十二有支可以歸攝為感果四因，即以農人、田地、種子和水，來比喻無明，行，因位識，和愛取；並將母胎中生名色比喻為芽。合起來：農人「無明」在「業田」中播下「因位識」種子，之後以「愛水」潤發，遂在母胎中出生「名色」之苗芽。

壬三、幾世圓滿

第三幾世圓滿者。能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔。速者二生即能圓滿。

第三、幾世圓滿

問：十二因緣，從無明到老死這十二支的生死流轉，需要經歷幾世才能圓滿？

答：快則二生就能圓滿，慢則三生圓滿。

從能引支(無明、行、識)，和所引支(名色、六處、觸、受) 這重因果來看，兩者之間，長則可能間隔了無量劫，短則可能今世造的業，由今世的愛、取去滋潤，下一世馬上感果，中間沒有其他世間隔。又如果從能生支(愛、取、有)和所生支(生、老死)這重因果來看，則兩者之間沒有間隔；換句話說，只要具足了能生的愛、取、有三支，就必定生起果報。因此，快則兩世就能圓滿一輪緣起。

如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。

舉例來說，在今世新造了於天道領受果報的善業，也就是今世圓滿了無明、行、因位識 (能引支) 這二支半，又在今世中，以愛、取數數滋潤，到臨終前圓滿了愛、取、有 (能生支) 三支，亦即今世成辦了五支半，則第二世必定生在天道，圓滿所引支的四支半，及所生支的二支。因此，一輪緣起最快能在兩世中圓滿。

遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生並三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故。能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。 

又，一輪緣起的完成最多不會超過三世，也就是能生、所生、能引，各須一世來完成，而所引支已含在所生支中，不另作計算。在能引和能生中間，雖然可能會間隔許多世，可是這中間間隔的生死是因其他的緣起而生，並不屬於這一輪緣起。因此，同一輪緣起最遲是經歷三世就能圓滿。還有，此處並沒有特別計算中有的壽量。