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20200825
如俊法師大課 全廣II 第247, 248講 課摘 by
文隆師兄 https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/4992-130247 https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/4993-130248 讚頌：「在這個時候」 https://www.youtube.com/watch?v=rNHWyIP523Y
法師前行提策 *
上師做讚頌是因為疫情，想要幫大家提振心力 *
緣起之法，用最簡單的說明緣起性空，是如是因，如是果 *
境界不是從它那面成立，是無自性的。因為緣起所以性空，因為性空，所以緣起 *
這雖不是全面解釋，但說明觀待因緣，沒有自性 *
如從水來看，天人看到甘露、餓鬼看到血、人看到水，三種真實不虛，因為真實不虛，所以天人看到的是甘露，人和餓鬼亦然 *
因為業真實不虛，如是因、如是果，所以杯子裡的水是無自性 *
如果有自性，果會離不開實質自性 *
對此，如何實際運用？和用心有關。當遇到困難，由於凡夫不知無自性，執著有自性，因此覺得困難有自性 *
由於實質是困難，因此自己雖起心動念努力，但無法解決實質困難，或者遙遙無期。或者由於困難太大，一定要有很大的「實質棒子」才能解決，而不覺得有希望 *
緣起性空帶給我們希望，境界不是實質困難，我的努力也不是實質那麼小，只要因緣變化，就會有機會 *
般若第二會說到菩薩用腳把須彌山丟過三千大千世界，眾生未受傷損，就是相同的意思。 *
不要小看心裡的起心動念，上師「在這個時候，你不要害怕。在這個時候，天使在身邊」我們的努力有具力業門加持，此時，天使，如同佛菩薩在身邊 *
有位同學近來建案比較多，但因為疫情工人難找，工錢坐地起價，讓工期拖延。加上天氣很熱，很難換工作。一個十五天的工作，看來一個月做不完，感受到很大的困難。這位同學有天打高爾夫，以前上午打到中午，現在由於天氣炎熱，因此改從下午打到傍晚。在打球中，想到自己打球可以改時間，但工人無法。此時用代人著想，開始提供電扇、清涼飲料等，最後十五天的工期，用十七天完成。其後人很難請，也一併解決。這也是緣起性空的道理 *
境界，不會只是死結，我們實質努力即使只有一點點，也不會沒有作用 *
境界不論作用多強，都是無自性，一點點起心動念，和三寶、具力業門的加持不要輕忽。如上師說「在這個時候
你不要害怕
在這個時候 天使在身邊 在這個時候 愛在苦難中綿延 」 心之勇士 238 「「禮佛的福報」
舉世罕見的寶貝，如果能讓我們看上一秒鐘，是多麼難得的福份和榮耀！ 如果能以虔誠之心禮佛一拜，如果能以虔誠之眼注視佛菩薩片刻，我們將獲得無邊的福報，為什麼？因為我們禮敬的佛菩薩，他們心續中擁有著比稀世珍寶更珍貴的菩提心！ *
佛菩薩、師長舉譬喻要如何理解？讓我們生活中可以接觸的例子，可以想到師長、佛菩薩講的法，要在生活中想起這個法 *
如上士道提到菩提心是成佛之根本因，就像種子之於果實，當經過田地看到果實時，要想到師長、佛菩薩講過什麼法 *
「舉世罕見的寶貝，如果能讓我們看上一秒鐘，是多麼難得的福份和榮耀！」稀有的珍寶，能看上一眼，就擁有，是難得福份。」 *
「能以虔誠之心禮佛一拜，如果能以虔誠之眼注視佛菩薩片刻，我們將獲得無邊的福報，為什麼？因為我們禮敬的佛菩薩，他們心續中擁有著比稀世珍寶更珍貴的菩提心！」 *
具力業門之所以這麼強，因為這是特殊的造業對象 *
一粒芝蔴，得一座或很多座須彌山 *
因為具力業和菩提心有關 *
廣論P132LL3「《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」 *
轉輪王可以得到人間或梵天最大的快樂 * 發菩提心：菩薩 *
發菩提心未登地：勝解大乘菩薩 *
發菩提心而登地：初地到十地菩薩 *
越往上功德越大 *
初地到七地菩薩功德總和抵不上八地菩薩功德之一分；十地菩薩比不上佛陀任一功德。師長是十方諸佛總聚體，依止師長功德，更勝於前 *
佛菩薩多生多劫修行，有很高功德，只要禮敬，可以得無量無邊功德 *
「《極善寂靜決定神變經中亦說：「較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至搏食施諸旁生，而作障難，能生無量罪」 *
也是種一粒芝蔴得一座須彌山 *
密勒日巴尊者對師長依止法非常圓滿，所以才能成就殊勝功德 *
確定依止師長後，不能障難師長，其過失會很大，要注意 希望新生 238 「不要停止對真理的追尋」
不要停止廣聞多聞，不要停止聞思修空性，不要停止對內心中苦受錯誤的根源。再再地尋覓、再再地探察，一定要找出到底是什麼原因使自己這麼痛苦，然後去息滅它。 *
不要停止廣聞多聞，不要停止聞思修空性 *
學廣論、圓滿教法，對真理追尋，不廣學多聞，無法掌握真理 *
不聞思修空性，也無法掌握真理 *
廣論P 327 LL6「故聖道最勝命根謂擇法慧。慧無上因，謂於無垢經論勤求多聞，以諸教理善為成立。」 *
智慧是應取應捨，用教理成立 *
聞思經論不能離開傳承師長，其有佛的傳承、加持、教授 * P328LL這有關多聞「當隨慧力而求多聞。復非聽聞此法，別修他法，即所修處而求
聞思，故又不應唯修一分，定應依止初業菩薩所修圓滿道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧廣大或初雖微劣，由修習故增廣之時，將此道次漸為增廣，能與一切清淨經論相屬而修，亦非定須別求多聞。」 *
所修就是修所聞思，所聞思就是聞思所修 *
多聞有次第，要先學道次第，再遍學一次教法 *
道次第是綱要，再學一切法，不會見樹不見林 *
不離開多聞和道次第，不能不聞思修空性 *
空性是總相，總相了解，別相就容易了解 *
杯子是金、銀、銅、陶杯等的總相，金、銀、銅、陶杯等是杯子別相，不知杯子的總相，不知金、銀、銅、陶杯的別相 *
空性是一切法總相，空性了解，一切法別相容易了解 *
師父在進營隊時，可以談物理學的極限，師父說大學課本懂了，小學課本就會懂 *
師父在大學上軍訓課時，教官要學生分解槍枝，並只示範一次後問在場有沒有可以做到。師父舉手，並在只錯了一個零件下成功組合槍枝。見此情況，教官說師父肯定有當過兵，但師父因有肺病而沒有當兵 *
這就是師父說理解了總相，別相得以了解 *
了解空性，要斷除輪迴、斷除苦受，因此要了解苦受背後錯誤的見解。 *
現行背後錯誤的見解無量無邊，如果找得到一個見解，就可以接著破除其他的見解，痛苦的解決會變得很快，對離苦得樂很有幫助 *
釋量論是五大論中，看來像邏輯學，是佛菩薩的理路，和世間不同。在宗大師之前，學釋量論是從邏輯的角度。但宗大師讀釋量論時，流下虔誠的眼淚，因為宗大師看出釋量論不止是理路，而是凡夫成佛的道次第 *
如果把背後見解找出來，煩惱現行可以破除，讓眾生快速離苦得樂 *
學五大論時，第一題是「是顏色都是紅色」，這題要學習一個月 *
我們的見解都是「是顏色都是紅色」，如一個人得罪我，他全部都是不好的。在課堂上覺得是顏色不盡然是紅色，但背後理路卻是如此。如能發掘背後的理路，較能對治煩惱 Q&A *
247講引憨山大師，而248講則有不少難懂的佛法名詞，不懂不用緊張，重覆學，其後難度會降低很快 *
如學藏文也是一樣，拼音和注音符號不同，年長法師學很辛苦、很挫折。對比小朋友學很快 *
但奇妙的是，年長法師第二輪學時就學得很快。在學第二輪前，年長法師一開始有心理障礙，但第二輪第一堂課就把 32個字母記起來，進度超過自己想像 *
開始學習，覺得深、難不要緊張 *
遇到廣論是過去生蠻有程度，師父說這不是三生兩生當出家人累積的資糧。不要小看自己，遇難重覆學就好 247講 Q1：雖然說緣起性空也覺得佛法很棒，但自己目前只有五分，離目標很遠。如工作上想幫助別人，但自己忙的時候，同事卻沒有來幫忙自己。另如對醫院醫生、長官的頤指氣使感到無奈，對此，會越學越痛苦。此外在課堂上，對文言文覺得困難、聽不懂。對此，要如何思惟？怎麼做？ A： *
這是學道次第的好處。覺得目標很好，但現在只有五分甚至負分，有道次第就有階梯可跨 *
對境界可以有警覺很好。覺得佛法很好，對生命有用，但越學越痛苦，怎麼辦？ *
除了繼續學，但學的痛苦怎麼解決？要對自己的進步做總結 *
覺得什麼都不懂，但在不懂之中懂得一點就是進步 *
要持續做總結，緣起之法在此 *
困難、進步都是無自性。聽不懂的地方很多，但還是有聽懂的部份，要總結出來 *
看到自他進步，有歡喜心，並為人打氣 *
總結會越學越深 *
學習是累積的效果，不在乎一下要學很快、很多 *
細水長流，習慣做總結，要記錄才不會忘 *
要想得多、記得少。不一定只有上課時，如上午想一下多學到什麼，常想一想。早中晚想、上課想，而當晚上要記錄時，只記最菁華的地方，不要記很多。記太多怎麼温習？只要記最重要、最菁華的部份。然後在日曆、記事本上，從每周、每月，在特別的日子上打記號 *
沒時間時，看特別日子的記錄，持之以恆做，學會總結 *
斷生死，斷在哪裡？ *
要廣學多聞，學道次第 *
中士道講生死，P153L6「言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛」斷生死的定義 *
死生的因是業和煩惱。斷生死，解除業和煩惱 *
業對生命的束縛，如想對人好，但忍不住發脾氣 *
業、煩惱如何斷？要覺察 *
比較粗淺的看，做兩重因果的觀察。眼前境界是過去業力所感，現在被傷害，因為過去傷害他人。他傷害我，我要報復，如此習性傾向是過去的業延續下來 *
對第一重因果有覺察，不會走糊里糊塗的老路 *
不覺察習性再加重，未來更苦；有覺察，不走老路，這是基本方法 *
十二因緣「無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死」 *
修行關鍵在當境界而生感受，苦受、樂受、捨受，感受現起時，要對感受覺察，覺察一重因果而斷愛 *
苦受、樂受、捨受是自然反應 *
苦受而有乖離愛，想逃開，執取代表「愛」；樂受而有不離愛，不想分開 *
「故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本」愛是煩惱 *
7’49”「而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前。在家念佛，眼中見得兒女子孫、家緣財產，無一件不是愛的」因為沒有覺察，感受現前按煩惱而起愛，種死生輪迴的因，越綁越緊 *
心和境如何顯現？覺察一重因果而斷愛 *
8’31”「故勸念佛人，第一要知為生死心切、要斷生死心切！要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也，何必待到臘月三十日，方纔了得，晚之晚矣！所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切、刀刀見血」受支現起時覺察，不愛取。要有覺察力，如法思惟，要祈求加持，念佛在此時念，以此為目的。這叫念念真切、刀刀見血 *
9’24”「真正念佛的，當下你就會知道你造的是個淨業。其實關於這一點，我也問過師父。師父說：「你功夫做得得力的時候，這一聲佛號到底心裡邊有沒有底氣，你自己是非常清楚的。」 *
念佛念對，當下可以知道是否可以往生 *
念佛是在感受現前時，覺察而斷愛取 *
糊塗跟著感受跑，念佛念，生死因照種 *
生死過患中，無限生命大多在惡趣中，這是大地土之喻的要點 *
要從生死牢獄中出，透過學廣論、學教理，可以知道念佛斷生死為何，再總結自己的進步，如從未刀刀見血到今天有兩念等 Q2：為何廣論以無限生命為基礎？和信、進、念、定、慧的關係為何？ A： *
無限生命是生命的真相 *
凡夫未見前後世，為何接受？因為「信」 *
不只宗教，生命中也有信的行為 *
為何？因為我們對經驗範圍外的事一定先相信 *
我們由有經驗者引導而了解。我沒經驗，但有經驗者，他有經驗是真的？ *
所謂有可靠經驗，其顯現特徵是？現量比量不能妨難，這是五大論的內涵 *
一是正量士夫，量是正確的心，正量士夫指的是：心是正確的士夫，其對事物認識正確 *
佛是正量士夫，對一切法認識沒有錯誤 *
佛說生命無限，憑何相信？不能說有經驗就相信 *
因此要現量、比量不能妨難 *
現量：事實上找不到矛盾之處，現量是可以直接接觸觀察的東西 *
比量：邏輯，推理沒有矛盾。如有人說太陽從西方出來，不用相信 *
現量、比量不能妨難是下限條件，通過的也不一定是正量士夫 *
再加上：人類歷史只有佛陀經驗過此考驗，其他人在現量、比量上未通過考驗 *
透過學習，把佛陀現量比量不能妨難成立起來 *
佛教祖師自古辯論沒有輸於外道在此，因外道現量比量會受妨難 *
相信佛陀說無限是生命，未來自己會相信 *
起點是信心，要檢查所謂有經驗者 *
佛法有理性的基礎，包含信佛在內 Q3：「佛號是派上用場的，積得淨業」「當然你只要積夠了，到那時候臨終的時候自然去嘛！」如何理解？ A： *
針對念佛，求生阿彌陀佛的極樂淨土 *
積夠了，指臨終時最重的業，可以往生西方淨土 *
業「重、近、串習」 *
廣論業果中有講，下一生去哪，最重的業先感；兩個一樣重，離死亡最近，先感；三者一樣，串習多的先感 *
對還沒登地菩薩，如能淨信看，功德無量無邊 *
何況對登地、佛、師長，這有可能是最重的業 *
拼命念佛，希望重近串習是念佛的業 *
要刀刀見血，臨終可以去 *
平常要刀刀見血，要知道方法，就平常的階梯、次第要照著做 *
沒有圓滿三先集業障輕微滅盡者，《集學論》中，顯示皈依能淨罪時，說云，「此中應以生豬因緣，而為譬喻。認識，通常做不到。但就算沒積夠，皈依三寶力量很大 *
廣論P114LL3皈依勝利「不會去惡趣」 *
天人要往生時，可觀察下生去哪。由於天人大多不想修行，因此觀察自己要墮豬會很痛苦，其被旁邊天人提醒要皈依，生起皈依之心而沒有墮豬，反而其升到層次更高的天 *
「五、不墮惡趣，由前應知」即指上述不墮豬 *
雖有惡業，但皈依功德先感果，即使不能往生，但可不墮惡趣 *
學廣論皈依，才可以知道要領 Q4：往生的果和斷輪迴有關？ A： *
有的 *
1’40”「我不但是要邊地，不但要下品下生，然後上品上生，也在這個上面；不但是凡聖同居土是上品，乃至於我要進到實報莊嚴土的都有份，還是在這個裡頭啊！」 *
極樂世界有很多層次 *
邊地尚未進極樂世界 *
極樂世界下中上品，再分下中上，有九品，品味越高，境界越好，品味跟念佛用心有關 *
有希求後世念佛到下品 *
出脫輪迴到中品 *
菩提心念佛到上品，有此差別 *
就實報莊嚴土，有的淨土得不退轉；有的淨土可以成佛。成佛的淨土，不修密法，進不了最好的淨土，所以要知道方法 *
有地圖，照著做，可貴處在此 Q5：就無限生命的概念，佛陀是唯一皈依處。生命有長遠累積，但如何證明其為無限？ A： * 一是依憑信心，依佛陀之言，另可用教理思考 *
宇宙所有物質分為「地水火風空識」六大；地水火風四大 *
地：堅實 *
水：流動 *
火：熱 *
風：輕且向上 *
空：空間 *
識：心 *
六種會相續延續下來，識也是 *
當下有感覺到有心念，用心認識世界。當下的心，從前面延續，由此心為因，產生下一因 *
六大續流不斷，前後識從此而來 *
識的延續不會消失，雖有剎那生滅，但會延續。從無窮過去生到現在 *
當下一念心不會憑空出現 *
要相信有經驗者，沒經驗，用現量比量無法探索 Q：念廣論，往生時念阿彌陀佛、觀世音菩薩等，要怎麼做？ A： *
下一生要回向去哪，上師說「跟著師父」 *
極樂世界很好，但為何去淨土？由於五濁惡世，難修行，去極樂世界風險小，但修行慢 *
有風險小，修行快，就是跟隨師父 *
在生死關頭要念佛號，集中造業，念任何相應佛號都可以。但要確定，念的佛，跟依止的師長無二無別 *
視師如佛，才能親自得到如佛的加持，皈依到想皈依的佛，不然，是拜想像的佛，只能得加持 Q：增上生、決定勝和念佛如何 A： *
增上生觀待於決定勝，不是在輪迴裡好來好去 *
要一生一生好 *
極樂世界是廣義增上生 *
決定勝 * 小乘得阿羅漢果位 *
大乘得佛果位 *
極樂世界不是速度最快的 *
8/29 - 30 有全球拜佛，祈請老師開講毗缽舍那，淨罪集資會有很好的效果 *
皈依，共同供養的功德最大，拜佛聯合共拜也是 *
248講引祖師講授內涵，為了證成師父說凡夫到成佛綱要圓滿綱要都在廣論中。從現觀信、進、念、定慧，到貢唐大師、阿克慧海大師所言，不論信、進、念、定慧，到貢唐大師、阿克慧海大師所言，不論信、進、念、定、慧和三士道，都在證成師父說凡夫到成佛綱要圓滿綱要是有清淨依據的。上師引祖師、善知識教理得證的理由在此 *
以後用功時，從視師如佛。因善知識是佛，說法再怎麼白話，都有清淨教典依據 *
師父說廣論有凡夫到成佛綱要圓滿綱要，對此有清淨教典依據產生信心，對經典領悟力會提高 *
先前有位年輕法師和上師討論，法師說上師講法背後都有依據，上師問為什麼？法師回答：因為我相信你，上師聽完就感動的哭了 *
視師如佛，落實在學習中，因傳承師長有其清淨依據，對此有信心，學習教典，可以增長對教典的理解 *
文殊菩薩對宗大師說「以我說的話做為鑰匙，以開啟所有經論之門」 *
上師講毗缽舍那之所以重要，因為透過上師宣講，讓我們未來學習、理解空性會變快 |
