庚二、修何等道而為滅除

第二修何等道而為滅除者。如《親友書》云，「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」應學寶貴三學之道。

第二、修持何等道而能滅除生死。

如《親友書》中所說：「縱然頭上或衣服突然著火，也應當棄捨滅火的行動，而專心修道，因為再沒有比去除後有更迫切、緊要的事了。應以修持戒定慧三學，證得寂滅、無垢的涅槃果位，如此才能成辦永離輪迴，到達無老死，無地水火風日月的解脫彼岸。」因此，應當修學寶貴的三學之道。

其中三學，數定有三。初觀待調心次第數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學。心未定者為令得定，謂三摩地或名心學。心未解脫為令解脫，是謂慧學。由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。

一、  戒、定、慧三學，其數目決定，以下由觀待調心次第、觀待證果、以及觀待斷惑三方面，說明三學數目決定之理。

(一)     觀待調心次第而三學數目決定。

心思散亂者，惟有靠戒學，能令心不散亂。其次，心不安定者，惟有靠定學，亦稱「三摩地學」或「心學」，能令心得安定。復以心尚未解脫於無明者，而惟有靠慧學，能令心獲得解脫。修行者只要依循著戒定慧三學而修，終其一切修法都能獲得究竟圓滿。

P194L1∼P194LL1觀待得果∼今不繁述。

觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣。毀犯之果是諸惡趣。心學之果，謂得上界二種善趣。慧學之果即是解脫。

(二) 觀待所證之果而數目決定。

持戒的果報，可得欲界人、天二種善趣；毀戒的結果，則是墮入三惡趣。定學的果報，可得色界、無色界二種善趣。至於慧學的果報，即是解脫。

總其所生，謂增上生及決定勝，初有上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是《本地分》說。又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。

總其三學所生的妙果，不外增上生和決定勝二者。增上生又包括欲界和上界二種善趣，而能生此二趣之因乃分別由戒學與定學所攝。決定勝，包括聲聞緣覺的解脫，和佛陀的一切種智，此能生之道則由慧學所攝。

以上觀待調心次第和觀待證果而三學數目決定的道理，是按照《本地分》的觀點而說的。

(三) 觀待斷惑次第而數目決定。

歷代祖師先覺們從斷除煩惱的觀點，也承許為三種：(1) 依「戒」破壞煩惱 (粗分)。(2) 依「定」降伏煩惱現行 (細分)。 (3) 依「慧」斷盡煩惱種子。從所斷煩惱來看，也必須修習三學。

由此，戒定慧三學數量確定，無庸增或減。

次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義云，「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故。次依尸羅能得第二心樂靜定。心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。

二、三學不只數量確定，次第也是決定的─先戒、次定、次慧。

《本地分》中引《梵問經》顯示這個道理：「最初依止戒學，使心安住於善法中；次依定學，使心獲得安樂寂靜；後依慧學，遠離惡見，才能和聖見相應。」三學中，又以戒學為根本，定慧二學是從戒學而產生的。有了戒學作基礎，才能得到安樂寂靜的定心。心得定後，才能見到諸法實相，而成就慧學，現證無我正見，遠離人我二執惡見。

三學自性者，如《梵問經》云，「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。」此中戒學，圓滿六支，具淨尸羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離尸羅清淨。軌則，所行，俱圓滿者，此二顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。

三、戒定慧三學各別的性質。

如《梵問經》所說：「應該圓滿六支戒學，獲得四種樂住(定學)成就，最後通達四諦十六種行相，得清淨圓滿智慧。」

(一)    戒學的圓滿六支為：(1)安住淨戒(2)守護別解脫律儀(指比丘戒)，由(1)、(2)二支獲得解脫出離的根本。(3)軌則圓滿 (4)所行圓滿，由(3)、(4)二支圓滿，則戒律清淨，不會被人譏毀。(5)於小罪見大怖畏，這支是防止戒律的缺損。(6)受學所有戒律的學處，這支能真正依止正知見，而能清淨無顛倒持戒。這六支具足，持戒定能圓滿。

四心住者，謂四靜慮，此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。四謂四諦，各四行者，謂苦中無常，苦，空，無我，集中因，集，生，緣，滅中滅，靜，妙，離，道中道，如，行，出，達此十六有十六相，是為慧學。

(二)    定學就是心學，四心住即是四靜慮或四禪定。透過定學的四禪定，於現世中能獲得身心安樂，稱為「樂成就」。

(三)    慧學指通達四諦十六種行相。「於四」的「四」是指苦、集、滅、道四聖諦，「各四行」即每一諦都各有四種行相，分別是苦諦有無常、苦、空、無我四相；集諦有因、集、生、緣四相；滅諦有滅、靜、妙、離四相；道諦有道、如、行，出四相。通達四諦十六種行相，斷除一切顛倒執著，即是慧學。

若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，然非如是，故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。

如果一般只宣講中士道的話，就會針對三學內容做詳細的解說，然而本論主要在引導修學者進入上士道，所以定學和慧學將會在上士道奢摩他和毘缽舍那中廣釋，在此就不多做解釋了，這裡只略說學戒道理。