P195L1∼P195LL1當略宣說∼當獲純苦。

當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。如《大涅槃經》云，「戒是一切善法之梯。戒是根本，猶如地是樹等根本。戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導。戒是一切法幢，如帝釋幢。戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道。戒如藥樹治療一切罪惡病故。戒是險惡三有道糧。戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故。戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故。戒是橋梁度罪河故。」

此處簡略宣說學戒的道理。學戒之初，須先數數思惟持戒的勝利，至心生起並且不斷增長對持戒的歡喜心，然後受持。如《大涅槃經》所說：「戒是趣入一切善法的階梯；戒是一切善法的根本，就像大地是一切樹木花草的所依一樣；戒是一切善法的前導，如同大商主是所有商人的前導一般；戒是一切善法的勝幢，猶如帝釋天的法幢摧破魔軍，徹底斷除一切惡因惡果。戒是治療一切罪惡大病的藥樹、戒是透脫三有險道的資糧、以及摧伏煩惱怨敵的利劍；戒是驅除煩惱毒蛇的明咒、也是度越罪惡大河的橋樑。」

龍猛菩薩亦云，「戒是一切德依處，如動不動依於地。」 《妙臂請問經》云，「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟。

龍猛菩薩也說:「戒是一切功德的根本依處，就像情世間與器世間都依止於大地一般。」《妙臂請問經》中說：「如同一切莊稼依附大地，沒有災害而得生長。同樣的，一切殊勝善法皆依戒而生，再以大悲水澆灌，才能長出圓滿的菩提果。」應該這樣反覆地思惟。

若受不護過患極重，如《比丘珍愛經》云，「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通於勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。

但如果受戒之後不好好守護，則其過患亦非常嚴重。如《比丘珍愛經》中說：「有的人因戒而安樂，有的人因戒而痛苦，這其中的差別，在持戒的人得安樂，毀戒的人就受苦。」這是說，受戒成安樂還是成痛苦，取決於是否守護學處。因此，在思惟持戒功德之後，也應該仔細思惟不護戒的過患，尊重戒律學處。

如何修學之理者。四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。

戒怎麼修持？首先從四種犯戒的原因，亦即(一)無知、(二)放逸、(三)不敬、和(四)煩惱熾盛來說明。這四個犯因若能成功對治了，認真地守護不犯，就能夠把戒持得很清淨。以下略說四犯因的對治：

(一)無知的對治。無知是對戒學的內容不了解，因而犯戒。因此無知的對治，要多聽聞、了知戒律學處。

放逸對治者，謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知，率爾率爾觀察三門，了知轉趣若善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚，恐他譏毀羞恥為愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等，當如是學。

(二)放逸的對治。放逸是隨著忘念、不正知，而放任身口意三門，因而犯戒。因此放逸的對治，是要在取捨所緣時，以正知、正念，隨時觀察自己三門行相是趣向善？還是趣向惡？如果起了惡念，應依自力或依法的力量及時遏止。依自力，是指自心對於作惡感覺羞恥─知慚，或者怕遭他人譏毀而生羞恥─知愧；依法，則是由怖畏惡行的異熟果報而心懷恐懼等。應按如上修學，以對治放逸。

不敬對治者，謂於大師，師所制立，同梵行所，應修恭敬。

(三)不敬的對治。對於所學的戒律，不能照著行持，是因為心中沒有強盛的敬信心所致。因此不敬的對治，是對大師佛陀、佛所制的戒法、以及同梵行道友，應當修習殷重的恭敬。

煩惱熾盛對治者，應觀自心，何煩惱盛，勵修對治。

(四)煩惱熾盛的對治。由於心總是隨著煩惱轉，而煩惱強盛時，是無法持戒的。因此煩惱熾盛的對治，是應當先觀察自心哪一種煩惱強盛，就針對那一個去勤修對治。

若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸佛制放縱而轉，當獲純苦。

若不依照上述對治方法勵力守護，反而想：只是違越一點，罪過應該很輕微，心中不以為意；由此對佛制定的學處，放縱而行，則未來只有純苦的果報而已。                            

P195LL1∼P197L2如《分別阿笈摩》∼前俱胝倍。

如《分別阿笈摩》云，「若於大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞菴沒林。現或有於王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。」故應勵力，莫為罪染。