讚頌「芭蕉雨」

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心之勇士 第89則 「萬物的貢獻〕

當我們用感恩的眼睛向四方環顧，我們會發現：樹貢獻了它的綠蔭、花貢獻了它的芬芳、父母貢獻了他們的慈愛。而我自己要為這一切貢獻什麼呢？

* 「用感恩的眼睛向四方環顧」如何用感恩的眼睛向四方環顧？要稍微想一下方法。

* 同學：有感恩的心，就會有感恩的眼睛/ 用感恩的心、菩提心，會發出感恩的眼，會有發現美的眼睛/ 要先把眼睛閉起來，會有自己不足、不夠、不會、不可以的事，此時再張開眼睛，會感恩一切的東西

* 上師教誡：看到任何事情，要思考看到它來源的思路，要養成習慣。這個習慣很重要。對學習業果、空正見很有幫助

* 現在人好好在這裡聽課，背後有很多因緣，有很多人的付出。最初是師父、上師的付出，這是可以掌握用感恩的眼睛向四方環顧的方法

* 上師說「樹貢獻了它的綠蔭、花貢獻了它的芬芳、父母貢獻了他們的慈愛。」有一個喀計（敵宗，唱反調）幫助我們思考。花本來沒有在對我貢獻它的芬芳，它只是要傳播花粉；樹也沒有對我貢獻它的緣蔭，它只是自己要求生存。我為何要感恩？對這個喀計要如何思考？

* 同學：要有感恩，才會有恭敬心，才會學習到，不管對方是好是壞，不論周圍如何，我們都可以學習/ 因為感恩，看待事物會有幸福感，沒有的話，就不會有幸福感/ 雖然境界它不是自方成立，和我的緣起也有關。花的芬芳存在，我用善因去看它，會得到善的果報。重點是我想得到什麼果報，就採取什麼業因

* 這裡有一個重要的地方，要思考沒有死角。樹不是本來就在對我貢獻它的緣蔭，花也不是。同樣地，樹也不是本來就是求生存才有緣蔭，花也一樣。花不是本來就是要傳播花粉而芬芳。境界不是從自方成立，從無自性，不是本來就是這個樣子。這是喀計的漏洞。這是沒有漏洞思路的關鍵點。因無自性，沒有本來就是這樣。

* 因為無自性，是緣起，不是什麼都沒有。緣起最重要是業感緣起。境界不從自方成立，不是本來就為我，也不是本來就為傳播花粉，是因境界而感得作用，是因我的心而感，因業感而得。天人看到甘露、餓鬼看膿血、人看是水，是業感。越感恩，生命會得到更多關照。師父說高等動物，出生父母照顧時間長，低等動物不然。一出生不得關照，師父說是不念恩的業相顯現

* 看到任何事情，要思考看到它來源的思路。廣論P 172「 第三能生煩惱之因分六。所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者，謂隨學惡友非善士夫，言教者聽聞邪法，串習者謂增長煩惱昔串習力，作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。」

* 有人傷害你，是業力所感，不是境界自方成立。不正確認識，加了本來他就是來傷害我，就是妄增益

* 善法出生也是六因。善根種子、有順生善法境界、善友善知識、聽聞正法、串習善法業力、如理作意

* 其原因，內心為何有善根種子？因過去善知識加持。外在環境的出現，因善知識。有善友也是因為善知識；聽聞正法、串習善法也是善知識；去除非理作意也是善知識。發起一德，減損一過完全依靠善知識

* 以視師如佛來看，現觀莊嚴論提到任何善法，要有佛陀一切法身加持作為增上緣（陽光空氣水），種子是根本因，外在要有增上緣才能發芽。任一眾生善法要發芽，要有佛陀法身加持作為增上緣

* 沒有漏洞的思路很重要，才會有堅定的定解。會從觀功念恩看待萬物的貢獻。無懈可擊才會有力量

希望新生 第89則「正確而圓滿的願望」

所謂正確的願望是什麼？就是「真正能給自他生命帶來快樂，而且越來越快樂、越來越快樂，徹底遠離一切痛苦」，這樣的願望應該是最圓滿的。

* 所謂正確的願望是什麼？什麼是正確？

* 同學：離苦得樂的方向是對的/ 不能有錯誤，不能造不對的因，不要造惡趣因。用正確的理路，要有正知正念，在剩餘生命裡，造跟師長相應的業，可得暇滿人身/ 無欺誑，所做的事不浪費暇滿，能自利利他

* 皈依的皈，反白，把黑的變成正確，是皈依

* 佛法的正確，看無限生命能否離苦得樂，心的本能是離苦得樂的本能

* 衡量正確，業果告訴我們，師父說「予人越多而己越得。」能夠認識幫助別人在無限生命中離苦得樂，自己在無限生命中的離苦得樂會越圓滿。所以「真正能給自他生命帶來快樂，而且越來越快樂、越來越快樂，徹底遠離一切痛苦」，這樣的願望應該是最圓滿的。

* 無限生命的概念是比較重要的。師父帶企業、大專、教師營時，很強調無限生命，一直強調。師父在園區養病，身體病得很重，開示時還是說無限生命太重要了。要透過學習建立清楚

* 不論學佛多久，要在生命建立堅固。如何建立堅固？因無限生命是正量士夫佛陀講的。正量是正確的心態，認識正確。佛陀對法認識最完整、正確。為何是正量士夫？現量比量不能妨難，唯一通過在邏輯、事實上完全不相違考驗的人

* 為何佛陀是唯一通過？因佛陀主張一切法無自性。說法和佛陀不一樣，比量會被妨難，在邏輯上會被找到漏洞。

* 對經驗範圍外無限生命，因為正量士夫說我才相信

* 不信佛的科學家找到無限生命間接證據（直接證據要自己死掉才能發現）

* 拒絕接受無限生命，對目前生命無法有理性解釋。

* 用最簡單的衡量利害得失，選擇無限生命比較有利。有業果概念，壞事不敢做，要堅持行善，即便眼前吃虧。

* 二邊決定。在嚴密思考中。抉擇結果前，只有兩種結果。把一邊拿掉，會是另一邊確定

* 無限生命是二邊決定，有或沒有而已

* 如死之後什麼都沒有，活著現世多吃點虧，也沒有什麼。木頭最後要燒，不論是否有雕刻，燒後都是一把灰。如果死後還有，活著選擇無限生命就賺到了。二邊決定，選擇有無限生命比較有利

* 基督教神學家也用同樣思路，一個死了發現有上帝，一個沒有，選擇有上帝比較有利。如何對應？

* 同學：如用二邊決定，有沒有上帝不是二邊決定，死了不一定見得到。

* 的確不是二邊決定。不是見不見得到，這「不遍」。舉出第三種，就不是二邊決定。神學家做的不是二邊決定。佛經說有外道所說的上帝，自己創造一切並不存在。選擇創造一切的上帝比較賺，不是二邊決定。有外道說的天神、天王，但沒有創造一切的神。這不是二邊決定的思考

* 同學：探討無限生命有或沒有，如有人有，有人沒有。

* 即使如此，結論不變。學量子力學的人，說有第三種，between。線性分布。但對每一個個人，只有兩種結果。即使假設人死沒有無限生命，活著時選擇無限生命，沒有損失。即使有人有，有人沒，選擇有無限生命比較有保障

* 同學：選擇相信有無限生命，現世吃點虧沒差。死後什麼都沒有，只能在乎今生，不論有沒有，今生要越快樂越好，今生結束就結束了，可以照著想快樂的生活過

* 貪求現生，是因為常執，忘了無常，才想追求現世快樂

* 台灣之前把要槍決的死刑犯，把槍決前受審畫面播出來。執行前，有法警給他們酒等，他們一點都不享受。此刻要死，對現世安樂會不會耽著？會。人耽著眼前安樂，因為常執

* 一個木頭雕得很好，還是要放到火裡燒，不雕它，也是放到火裡，如果都要燒，雕不雕都沒差

* 有人生重病乃至絕症，對此比較會有感覺

Q：假設沒有無限生命，只有此生，如能好好珍惜此生，做有意的事以不枉此生，是否也是一個角度？對沒有無限生命概念的學生，教育者應如何教導學生？在非佛教的學校教書，要如何對應？

A：

* 因為死了什麼都沒有，要珍惜此生過有意義的人生。如果沒有無限生命，現世任何覺得有意義的事，其實找不到存在的理由。認真講，沒有無限生命，要傳達理性的概念，並沒有理性基礎

* 如找一個工作，但公司老板研發商品但不賣，這樣的老板敢跟嗎？不敢。如果覺得死了什麼都沒有，跟這個老板有什麼不同？

* 一般人沒辦法想的這麼清楚。上述從佛法的角度，世間沒想的這麼清楚，然而做有意義的事是善法，對無限生命有幫助，雖然沒有清楚的概念，但做善法，就佛教徒而言是樂觀其成

* 要做善法實踐，做修行人，要有清晰的思考，才會種快樂的因

* 除了佛陀是正量士夫外這一點之外，其他有無限生命的思考是共世間的，包含佛陀是不是正量士夫都可以挑戰，但尚未有人成功

* 要在思惟上沒有漏洞，做利他的修行才會有力量，才能說服更多人往修行的路走，不會差不多差不多，這樣對修行的幫助有限

308, 309 Q&A

Q1：上課得到法師利他的教導，但家裡先生說要先利己。尊者辯論讓他人受益且不會讓人被損惱，要如何看待、學習？

A：

* 以下所講會不會產生效果？但可以試試

* 自己先沒管好怎麼利他，這是先生的觀點。站在利他的角度，先管好自己是對的，因為可以不傷損他人。

* 同學：這是二邊決定？利他利己擇一？

* 個人選擇，在動機上，要抉擇利他利己是二邊決定沒錯，因無始以自利為主。而佛法業果見，要利己者，要造利他的業。但回覆先生，不是用二邊決定。先生說站在利他立場前，管好自己是對的，因可以不傷損他人。可以表達對先生立場的贊同，這是對未學佛者可以用的方式。

* 辯論中想把對方立場釐清，自己要做很多學習。真正辯論有其條件，很不容易

* 尊者用辯論，因當年環境很好。針對修行見解，佛法修行者、外道才能用辯論進行

* 未來會學到宗大師辨了不了義善說藏論，此為宗大師最重要的著作。過往有祖師現證空性，但依眾生根性，順應眾生而說法。宗大師在辨了不了義善說藏論抉擇空性見解，提到修行主張要經得起邏輯思辨，如有矛盾不能拿來修行，且可透過辯論決定修行立宗。辯論輸的人歸順對方，因修行要經得起辯論，要照著聖著所言而行，但這要環境好才行。

* 辨了不了義善說藏論引「空性寂靜無生理，眾生未解故漂沒，悲尊以多百方便，及百正理令彼悟。」因要了解無自性的道理，但當對方不了解辯論時，無法用辯論使其得以離苦得樂，此時要用正理、方便，不單單只用辯論

* 能跟先生結善緣比較好，因此要接受對方論點，否則，一直造不同意對方的業，也感同樣結果

Q2：309講1’10”「那麼想要懺悔自己的過去生也好、現在生也好很多業障的同學，或者內心中很多煩惱，想要懺悔的時候，也可以把聽這節課當作是懺悔的一個修行。」如何理解？

A：

* 因為傳承教授、上師也說，只要有想要懺悔的意樂、動機，在此動機下修行，都是懺悔的修行

* 吾願無悔提到，在境界中想懺悔，如去掃廁所。原則在懺悔的動機下修行都是

* 懺悔要用四力對治，依止、防護、對治、破壞

* 對治力，指以前緣惡法，現在怎麼對治？用懺悔過往，當下緣善法，對治以前緣惡法的現行，此是對治力。對治以前造惡的因，所以是懺悔

* 造惡，因不了解法，現在要聽正知見，想明白

Q3：宣揚與女人邪行為合修跟雙修是一樣？

A：

* 「女人邪行為合修」是錯的

* 雙修有特別的意義，不是邪行，不能混為一談

Q4：有關尊者在印度獲得十八共主，為何不繼續留在印度而到西藏？

A：

* 最重要基礎是任何一個地方有沒有佛法？能否留下？看眾生共業，即其福德、智慧資糧

* 佛法住世有其利益，因此要有善業力量出現且維持

* 尊者入藏前，有問度母，去西藏能否給眾生利益？度母說可以，但因藏人福報不夠，尊者壽命會少二十年，把不夠福報補起來。當時印度福報已降，西藏福報增

* 當時西藏的狀況，在309 講，有邪師傳邪法、朗達瑪破壞佛法等，西藏比不上印度。但當時，西藏有偉大修行人，如智光王迎請尊者，菩提王請教尊者七個問題，以讓尊者造道炬論。當道炬論送回印度後，印度班智達們很高興，因此論很殊勝，講述從凡夫到成佛的次第。當時西藏人條件差，所以要造道炬，其為廣論藍圖。如尊者不到西藏，不會出此論，因在印度條件比較好，這是條件差得比較好的結果的例子

* 佛教史上有一個例子。比丘戒 200多條，過去七尊佛不是每尊佛都講廣戒，好幾尊佛講略戒「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」

* 略戒，因眾生根性比較好，針對比較利根者講。當眾生根性差，要講廣戒，規定講清楚。亦即略戒為利根，廣戒為鈍根

* 制廣戒可以讓教法久住，這也是條件差得比較好的結果

* 二十幾年前，早期廣論學員學完第一輪後，討論接下來要學什麼？雖如五大論要一輪一輪學，但師父說要學戒，因此成立戒學班（備覽班），按戒律行持

* 南山律在家備覽，深廣、難懂，連法師學也很吃力。戒學班剛開班，師父很重視，每星期到台北上課。師父有一次開示，法師很震憾。因備覽內容比廣論難懂，法師對戒體概念很模糊，那次開示，師父解釋戒體時，簡單、清晰、容易理解。課後法師問師父，以前學不清楚，今天師父用這麼清晰、簡單的方式說明。師父回說因居士學法時間不如出家人，所以要用居士可以理解的方式講。由此，法師在旁也得到好處，這也是條件比較差，得到比較大的好處。因居士的身份而更容易得到好處

* 此關鍵在「有條件好的人幫助他們」，但條件好的人為何幫你？必須要跟條件好的人結善緣，這點很重要。當時藏人過去生，對尊者、智光王、菩提光王建立過信心，結過善緣。如此條件不好，才有條件好的人幫忙

* 我們有宗大師、師父、上師，要跟師長結善緣，以生生世世得善知識攝受

Q5：六界有情有無限生命，無限生命保證一定能成佛？

A：

* 保證成佛，那你反應是？

* 無限生命又保證，就躺著等就好？

* 對保證成佛，形成什麼看法？

* 佛陀說一切眾生究竟成佛，因無自性。心本性不是煩惱、無明。我們現在煩惱很重，但能證得心無自性，表示自他一切眾生，可以跟煩惱障、所知障分離，如此可以究竟成佛

* 對此可了解是利根者。拉卜楞寺大阿克說，如了解心無自性，修菩提心會很勇悍。如很會做生意的人，對穩賺的生意，會把所有家當都壓下去

* 利根者特徵是對心無自性有定解

* 因此有無限生命又保證，就躺著等就好？就此師父有釐清

* 要快速成佛，不然不快的話，中間要受無量無邊的苦

* 我們過去有無量的惡業，要在生命中領受，就此沒有淨化無法成佛。因此，不是晚點成佛，而是受無量無邊的苦

* 309講西藏人要請善知識，卻請來藍裙班智達和紅裙阿雜染，傳遞的是邪法，會墮落

* 不要認為那只是過去西藏人會遇到。我們會遇到不好的人、修錯，是業力所感。因為我們有無明、邪見，我們也有太多傳邪見給別人的惡業，用用邪見傷害人，因此在學習時，會有很多人給你邪見，或用邪見傷害你。如果沒有對治，在無限生命中，遇到藍裙班智達和紅裙阿雜染，會不斷發生

* 現在遇到理性的智慧，淨化我們的邪見，是把痛苦的因拿掉的路，如果沒有體認，西藏人發生的痛苦也會在我們生命中發生，且不是一次

Q6：308講「傑仁波切他在辯論的時候，摧毀了敵者的論宗，但是不會令他們的心有破碎感，反而被摧毀之後內心有一種欣喜的、被拯救的感覺。 [03′26〃]」從大師級辯論的架構，自己如何也能對家人、學生等，要如何做到並取得共識，且對方也能得到欣喜？

A：

* 大師可以做到，因為辯論動機不一樣。佛菩薩看到眾生因邪見在受苦，有悲憫心、慈悲心。如醫生要動手術，拿刀對你，但你對醫生感激，因他要幫你切掉痛苦的因，慈悲的因要學習

* 生活中運用，如前行所提，要懷感恩心環顧周圍。記得上師提醒，看到事情，要想到來源的思路

* 對周圍的人保有感恩心及敬意。互動時把動機提起來造善業、引發善緣。即使眼前不會馬上很好，因當下造善業，將來會好

* 當下不好，是因過去的惡業所起

* 利益別人動機用前行提策。對周圍的人敬重、感恩

* 運用教理、邏輯 ，幫對方找到和自己的共同點，讓對方知道自己有欣賞其看法的地方

* 止觀初探現在要跟著學，不要覺得難不學。老同學不會理解多很多。止觀要一輪一輪重覆學。止觀核心是空性，雖然難學，仍要現在就學。「久習不成易，此事定非有」。要常常跟著學，如此熟悉、變快速度比你想像快很多。重覆聽、和人討論，聽不懂的再重覆聽，如此開始熟悉就會變容易。不要想等廣論熟了再學。也可以鼓勵有興趣的福友也可以上線學習