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2021.07.06
課程預習 全廣 II 第 39 講 https://www.amrtf.org/zh-hant/clear-moonlight-great-ocean-0039/ 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/1599d/20210706d1.php http://p2.i234.me/1599d/20210706d2.php 廣論科判 上士道 戊三、於上士道次修心 己一、顯示入大乘門唯是發心 己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起 庚二、修菩提心次第 辛一、七種因果教授 壬一、於其漸次令發定解 癸一、開示大乘道之根本即是大悲 癸二、諸餘因果是此因果道理 壬二、如次正修 癸一、修習希求利他之心 子一、引發生起此心所依 丑一、於諸有情令心平等 丑二、修此一切成悅意相 修母者 修念恩者 修報恩者 子二、正發此心 丑一、修慈 丑二、修悲 丑三、修增上意樂 癸二、修習希求菩提之心 癸三、明所修果即為發心 辛二、寂天教授
庚三、發起之量 庚四、儀軌受法 己三、既發心已學行道理 廣論原文及白話消文(讀誦) 第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思，噫，此諸有情，可愛悅意如是乏樂，眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦。便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。 (三)
修習增上意樂 修慈、修悲之後，應進一步思惟：「唉！這些可意的有情，竟如此缺乏快樂，被眾苦逼惱，怎麼樣才能使他們獲得安樂(予樂)、解脫眾苦(拔苦) 呢？」由於慈悲心的策勵、增上，便將他們離苦得樂的重擔，決定由自己肩負起來；這種增上力量，由起心動念乃至於平常言談之間，也要一直繼續策發修持，俾讓此心堅固。 前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈悲，能引是心，我為有情成辦利樂。 願一切如母有情離苦得樂之心，在前面修習報恩時，雖然也能略為生起，然而，這裏所說的增上意樂，是為顯示僅有「願眾生離苦得樂」的慈心和悲心是不夠的，必須引發比此更為增上、強烈的力量；亦即須展現出：在慈悲之引導下「我應成辦眾生究竟利樂」的決定心。 (也就是有了慈悲，要還報如母有情的恩，進一步能夠引發這種增上意樂) 又此非唯於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。《修次中篇》云，「此即大悲，或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情，皆當修習。」 修習慈心、悲心、增上意樂，非僅在座上正修，應於座間的一切行、住、坐、臥中，都能相續修習，才能讓慈悲心綿綿增長。《修次中篇》中說：「此大悲心，或安住於上座修定當中，或在座間一切威儀的所有時間裡，須以一切眾生為所緣，恆常相續而修。」 悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師云，「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益。」謂如極苦嘀噠大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味，薰心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。 修悲心僅是一例，其實修習一切法均應如此。如大德月論師說：「無始以來，眾生不斷用煩惱苦汁澆灌心樹，現在只靠一滴德水有什麼用，不可能使苦汁轉為甘美。」譬如巨大極苦的嘀噠樹，僅僅澆注一、二滴的糖水，是不能改變樹汁的苦味的。無始劫來，我們內心即經常受「煩惱苦味」薰染，故亦非僅僅修習一、二次的慈悲增上心，即能有所轉變。所以，我們必須恆常在一切威儀中薰修善法。 第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心，然僅有此猶非滿足。如皈依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。 第二、正修希求菩提心 如依前面所說的次第修習，便知道想要利他必須證得菩提，雖然如此也能生起欲得菩提之心，可是僅有這點還不夠，須如之前「皈依」中所說，從思惟佛陀身語意及事業功德，先隨己力增長淨信心。經論中說「信為欲依」，必須於佛陀功德生起信解，而由衷生起想要證菩提的善法欲，並了解這樣做不只是為了利他，縱於自利，也一定要證得一切種智才行。 能為引生發心之因，雖有多種，然悲為勝，自力所發極為殊勝，此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。 雖然能引發菩提心的方法有很多種，但是都不如由大悲心所引生的菩提心來得堅強有力，尤其以自力發心最為殊勝。以上內容是《修次初篇》引用《智印三摩地經》中所說。 P224L1∼P224LL1第三顯所∼茲不廣說。 第三顯所修果即為發心者。總相如前所引《現觀莊嚴》教義。其差別者，隨順華嚴經義，《入行論》云，「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」此說分為願行二種。 第三、說明所修之果即是發心 修習七因果之果，即是發菩提心。發菩提心，分總相和別相。菩提心的總相，如前所引《現觀莊嚴論》中所說：「發心為利他，欲正等菩提。」意思是說，為了發心利他，我要證得菩提，像這樣以利他作為基礎，進而追求圓滿自利，這種雙求利他和自證菩提，就是圓滿的發心。
至於發菩提心的別相，《入行論》依《華嚴經》經義說：「有智慧的行者應該知道，欲行和正行的差別及其次第。」這裡所說的欲行和正行，指的就是願菩提心和行菩提心。 異說雖多，然作是念，為利有情，願當成佛或應成佛，作是願已於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。受律儀已當知此心，是名行心。《修次初篇》云，「為利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。」此中雖有多種徵難，茲不廣說。 有關願心和行心的差別，說法雖多，但只要內心如理如量地生起「為利有情願成佛或當成佛」的念頭，就算還沒有修習布施等學處，也還沒有正式去受菩薩戒，都能稱為願菩提心；在正受菩薩戒之後，這樣的發心，就是行菩提心，開始行菩薩道了。《修次初篇》中說：「為利一切有情願當成佛，最初發起的希求心，稱為願心；受菩薩戒之後，修學一切菩提資糧，稱為行心。」其中雖有多種不同願、行二心的解釋，在此就不詳細說了。 |