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2021.09.14
課程預習 全廣 II 第 47 講 https://www.amrtf.org/zh-hant/clear-moonlight-great-ocean-0047/ 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/1599d/20210914d1.php http://p2.i234.me/1599d/20210914d2.php 廣論科判 戊三、於上士道次修心 己一、顯示入大乘門唯是發心 己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第
辛一、七種因果教授
辛二、寂天教授
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
辛一、未得令得
壬一、所受之境
壬二、能受之依
壬三、如何受之軌則
癸一、加行儀軌
癸二、正行儀軌
癸三、完結儀軌
辛二、已得守護不壞
壬一、修學現法不退發心之因 廣論原文及白話消文(讀誦) P235L3∼P235LL3受心儀軌者∼諸應學處。 受心儀軌者。「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若於餘生，所有施性戒性修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。 在受持發心儀軌方面： 願心儀軌的內容：「惟願現在十方一切諸佛菩薩護念我！上師護念我！我某某某，於今生及餘生，一切布施、持戒、修行的所有善根，無論自作、教他、見作隨喜所生的所有善根，如過去如來、應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提如何發心；我某某某，從今起乃至證得菩提前，亦於無上正等菩提而為發心。有情未度者當令得度，未解脫者當令解脫，未安樂者當令安樂，未涅槃者令入涅槃。」如此重複念誦三遍。 (文中的「存念」，是依這個對境受發心儀軌；「若於餘生」，是指過去生而言；「所有施性戒性修性善根」，是能受發心的資糧；「有情未度而當度之」，指八地以上菩薩，雖然煩惱障已斷，但微細的所知障還未斷，所以發心使他能得二障淨盡菩提而得度之；「未解脫者而令解脫」，是指已斷惡趣，還未斷生死的有情，令斷生死；「諸未安者而安慰之」，指還未出惡趣的有情，令出惡趣；「未涅槃者令般涅槃」，這裡的涅槃，指的是無住涅槃。凡夫住生死、小乘住涅槃，只有佛不住生死也不住涅槃，稱為無住涅槃。所以，還未得無住涅槃的有情，令得無住涅槃。)
皈依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。 前面的皈依儀軌，和現在的發心儀軌，雖然都沒有明說必須跟隨著上師而念誦，然而實際上就是應該這麼做的。
此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，覺口窩所造《發心軌》云，「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，捨其請白及阿闍黎語，皈依等次第悉如上說。」如此而受。 上述是有上師的軌則作法，如果沒有上師帶領，應如何行？可以依照阿底峽尊者所造之《發心儀軌》中說的：「如果沒有具相上師，自己受發菩提心的儀軌時，應當自行觀想、迎請釋迦牟尼佛、及十方一切諸佛在自己的面前，然後修禮敬、供養等儀軌，中間省略向上師祈請、啟白的語句，但其他皈依等次第應如前說。」這是自受律儀的方法。 完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。 (三)
完結儀軌 正行結束後，上師應該為弟子開示願心學處。
第二、得已守護不令失壞者，謂當知學處，故應宣說。此中分二：一、修學現法不退發心之因，二、修學餘生不離發心之因。初中分四：一、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利，二、正令增長所發心故，應當修學六次發心，三、為利有情而發其心，應學其心不捨有情，四、修學積集福智資糧。今初 癸一、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利 P236L3∼P237L1若閱經藏∼心無勞損。 若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，《華嚴經》中廣宣說故，應當多閱。如前所引，說如一切佛法種子。又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。 第二、已得守護不壞 一、修學於今生中不退發心的因 (一)
為於發心增長歡喜，應當修學憶念發心勝利 無論是研閱經藏或從師聽聞，了解菩提心之勝利，引發歡喜心；此於《華嚴經•發心品》中說得非常詳細，應當廣為參閱、思惟。 如前所引說，「菩提心有如一切佛法的種子」；又說，「菩提心總攝一切菩薩的行願」，這是總說的講法，就像綱領一樣；如果要細說它的內涵雖有無量無邊，但只要掌握好能概括所有支分的綱領，猶如總說已能總攝ㄧ切要義，所以也稱之為總示。菩提心又好比嗢柁南，具有合集、總綱的意思，它含攝了一切菩薩道中扼要之總集，故稱為嗢柁南。 《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利。彼最初發堅固心有二勝利，一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。 在《菩薩地》中所說的勝利，是指願心的勝利；初發心堅固的菩薩，有二種發心的勝利：一是成為眾生所敬重的福田；二是成就無惱害的福報。以下說明： 第一者如云，「天人世間皆應敬禮。」謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說云，「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說，「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」謂如一切眾生父母。 1.
成為眾生所敬重的福田： (1)如說：「一旦發心，一切世間人天都應該禮敬他。」此謂發心的剎那，即有堪受一切有情供養的功德，成為供養處。 (2)又如說：「發心當下，馬上進入大乘種性，能夠超勝阿羅漢。」成為無上尊。 (3)又說：「發心之後，雖只造作微小福業，也能生出無量大果，故稱為福田。 (4)立刻成為世間所依止的福田，猶如萬物仰賴大地而生一樣。」這是說發了心的菩薩，如同眾生所依仰之父母，一切皆以父母為主
(喻一切成佛的因緣，皆以菩提心為主)。 第二者，如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成。 2.
成就無惱害的福報： (1)能得到二倍於轉輪聖王之護法的保護，即使在睡眠、失心瘋或放逸時，也不會遭到惡藥叉、宅神或非人的傷害。 (2)那些能夠息滅疾病、瘟疫、災難、橫禍等的密咒（諸佛菩薩所傳）、明咒（藥叉非人所加持），即使在其他有情手中沒有效驗，可是到了菩薩手中卻很靈驗，何況本來就靈驗的咒語，就更不必說了。由此顯示，倘若發心堅固，則易成辦息災等業，即便對各種需要共同成辦的事情，也因為有此願心，而能快速成就。 隨所居處，於中所有恐怖鬥諍，飢饉過失非人損惱，未起不起設起尋滅，轉受餘生少病無病，不為長時重病所觸，常為眾生宣說正法，身無極倦念無忘失心無勞損。 (3)不論居住何處，一切恐怖爭鬥、飢饉災禍、非人損惱等事，未發生者即不會發生
; 如果發生，也會很快消滅。 (4)來生自然少災、無病；即使略有病痛，也不會受到長時嚴重的折磨。 (5)經常為眾生宣說正法，卻能身無疲倦、念無忘失、心無勞損。 |