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2021.09.07
課程預習 全廣 II 第 46 講 https://www.amrtf.org/zh-hant/clear-moonlight-great-ocean-0046/ 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/1599d/20210824d2.php http://p2.i234.me/1599d/20210907d1.php 廣論科判 戊三、於上士道次修心 己一、顯示入大乘門唯是發心 己二、如何發生此心道理
庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第
辛一、七種因果教授
辛二、寂天教授
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
辛一、未得令得
壬一、所受之境
壬二、能受之依
壬三、如何受之軌則
癸一、加行儀軌
子一、受勝皈依
丑一、莊嚴處所，安布塔像，陳設供物
丑二、勸請皈依
丑三、說皈依學處
子二、積集資糧
子三、淨修意樂
癸二、正行儀軌
癸三、完結儀軌
辛二、已得守護不壞
辛三、設壞還出之方便
廣論原文及白話消文(讀誦) P233L2∼P233LL2第二者，∼亦應為說。 丑二、勸請皈依 第二者，次說於師須住佛想，故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白：「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授殊勝皈依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。時從今起乃至未證大菩提藏，為救一切諸有情故，皈佛為師，正皈於法，皈僧為伴，具此總意樂。特如《道炬論》說：「以不退轉心，」當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。 勸請皈依 其次，對上師應起清淨信心，將上師視為佛陀親臨般恭敬頂禮供養，右膝著地，雙手合掌，為能策發起菩提心，而作祈請、啟白：「如過去諸佛及住大地的諸菩薩，最初於無上正等菩提如何發心，我某某某(自己名字)，今亦如是，祈請上師令我能於無上正等菩提而發其心。」這樣念誦三遍後，接著以佛法僧三寶為對境，領受大乘殊勝三皈依，皈依的佛即是世尊薄伽梵，皈依的法是大乘的滅道二諦，皈依的僧是大乘見道位以上的不退轉聖位菩薩。 皈依的時間，是從今直至證得菩提之前，為能救護一切有情，都以皈依佛為導師、皈依法為正行、皈依僧為修行助伴，以此為總意樂的內涵；特別則應如《道炬論》所說：「以不退轉的菩提心」修皈依，也就是說，應當發起猛利欲樂，讓這個皈依的菩提願心，在任何情況下都不會退轉。 威儀如前而受皈依：「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。皈依一一寶前，各一存念，及皈法文句與餘不同，皆如覺口窩所造儀軌。 接著，如前所說一樣的威儀（右膝著地，恭敬合掌）而正受皈依。唸誦下文三遍：「上師請聽我啟白，我某某某(自己名字)，從今直至證得大菩提藏前，皈依佛薄伽梵─兩足中尊。上師請聽我啟白，我某某某(自己名字)，從今直至證得大菩提藏前，皈依寂滅離欲正法─眾法中尊。上師請聽我啟白，我某某某(自己名字)，從今直至證得大菩提藏前，皈依不退轉之菩薩聖僧─諸眾中尊。」在三寶前面一一祈請、啟白、皈依，並誦念各個皈依的文句。這個皈依法的文句，雖與他處者不同，然而這是依照阿底峽尊者所造儀軌而說的。 丑三、說皈依學處 皈依學處者。前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。 皈依學處：皈依後，上師應該為弟子依次解說各個學處，其內容應包含前面下士道時所說的學處。 P233LL1∼P235L2積集資糧者∼最為明顯。 積集資糧者。《發心儀軌》中，於此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者《普賢行願》，《入行論》文，隨一即可。 (1)
積集資糧。加行儀軌的第二部分，是積集資糧。 在《發心儀軌》中，也說到修禮敬、供養等；《釋論》中也說應該要修七支供養，憶念諸佛與諸菩薩，憶念過去和現在的諸善知識。前面已經講過供養上師與尊長的道理，此時應已產生定解。唸誦七支供養文，不論採取《普賢行願品》或《入行論》中的偈頌都可以。 修淨心者。《道炬論》說慈心為先，觀苦有情而發其心。謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯俱如前說。 (2)
淨修意樂。加行儀軌的第三部分，是淨修意樂。 《道炬論》中說：先要生起慈心，然後觀照為苦逼惱的有情而發起菩提心。依前面七因果教授所說，要讓慈悲心的所緣行相，在內心中明顯呈現出來，就像前面的內容所示。 正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如《道炬論》云，「無退轉誓願，應發菩提心。」《儀軌》中說，「乃至菩提藏。」故非僅念為利他故願當成佛而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。 (二)
正行儀軌 弟子應在上師面前，右膝著地（印度式）或作蹲踞（藏式），恭敬合掌而作發心。 此一發心，如《道炬論》所說：「以堅定不退轉的誓願發起菩提心。」《發心儀軌》中說：「一直到證得菩提為止。」因此，發心不僅是「為求利他，願當成佛」，而是緣於所發之心，「誓願在未證得菩提之前，永不棄捨」，以堅定的信念受持儀軌。 若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。若用儀軌受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。 如果於願心學處，不能學習與遵守的話，就不應該輕受如是具誓的發心儀軌。但如果只是照著儀軌，心裡生起「為利一切有情我當成佛」之念，卻未具誓願，那麼對願心學處能或不能學習都沒關係，都可以受願心儀軌。這表示願心可以分為二種：普通的願心、具誓的願心。 但受行行心儀軌就不同了，如果對菩薩學處不能修學的話，在任何情況下一定不能受行心儀軌。所以有人說，「龍樹和無著菩薩在所傳的行心儀軌中，於眾人有可授、不可授的差別。」這完全是無知、不了解的說法。 還有一種人，對初機者多所鼓勵，說可以多次去受行心儀軌，但卻從來不講菩薩學處的內容，也不曾講說犯根本罪和犯支分罪的差別及後果，這樣受菩薩戒就完全沒有意義了。 《教授勝光王經》說，「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」依據此意，《修次初篇》云，「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。 《教授勝光王經》中說：「如果還不能學習布施、持戒…等學處的人，也可以先教他發菩提心，因為僅僅是發心，也能成就無比的福德。」依據這個道理，《修次初篇》中也說：「如果任何情況下，都沒辦法如實修學六波羅蜜多，那麼光是堅定發心，還是可以累積廣大的資糧，所以應該以方便攝受，使他能發起大菩提心。」這句話的意思是，如果不能修學布施等學處的人，可以依儀軌方便發願心，但不能受菩薩戒，這裡說的非常清楚明白。 |