2021.11.16 課程預習

全廣 II 第 53講

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師父手抄稿(聽帶)

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廣論科判

戊三、於上士道次修心

己一、顯示入大乘門唯是發心

  己二、如何發生此心道理

    庚一、由依何因如何生起

    庚二、修菩提心次第

    庚三、發起之量

    庚四、儀軌受法

  己三、既發心已學行道理 

    庚一、發心已後須學學處之因相 

    庚二、顯示學習智慧方便一分不能

    庚三、正釋學習學處之次第   

廣論原文及白話消文(讀誦)

支那堪布等，於如此道顛倒分別。有作是云，「凡是分別，況惡分別，即善分別亦能繫縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而說，若已獲得如是了義，更修彼行，如王為農，得象求跡。」

(為了成辦圓滿、無錯謬的成佛之因，本論於此先行破除支那和尚等的錯誤觀念。)

支那和尚等所提出的顛倒邪見，主張：「只要是分別，不要說是惡分別，即使是善分別，都是一種執著，而執著正是繫縛有情於生死當中的關鍵，使人無法脫離輪迴。就像無論是金索或繩索，都能用來捆綁；不管是黑雲或白雲，都會遮蔽虛空；無論是被黑狗或白狗咬到都會痛。所以，唯有安住於無分別，沒有任何執著，才是成佛的唯一方法。佛說的布施、持戒等修持，是對那些不懂了義、下劣根器的愚夫說的。如果已經證得了無分別智，還去修習布施、持戒等方便，就好比國王紆尊降貴去做農夫；已經得到大象，還在找大象足跡一樣。」

P248L1∼P248LLl和尚於此∼所成辦故。

和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立。此說一切方便之品，皆非真實成佛之道。毀謗世俗，破佛教之心藏。破觀察慧思擇無我真實義故，故亦遠離勝義道理。任何勝進終唯攝於奢摩他品。於此住心執為勝道，是倒見中最下品者。

支那和尚甚至引了八十種讚歎「無分別」的經文作為依據，來證成自己的看法。他們主張，通達了義之後，一切的方便資糧 (布施、持戒等六度萬行) 都不是真實的成佛之道。

宗喀巴大師認為，這種邪說是大誹謗，不僅破壞了世俗諦的一切方便法門，損毀佛陀聖教心要，也等同破除了以觀察慧去思擇無我空性的真義，完全遠離了勝義諦。 (因大乘道最主要的精髓就是福智二翼雙運，不僅要修學勝義諦的智慧資糧，也要修學世俗諦的福德資糧，由菩提心攝持空正見、空正見攝持菩提心，以此修進才能獲得佛果)。

如果一心只安住在無分別上，那麼修行進程最多也只是「定」的境界而已。支那和尚他們只承認，安住「無分別」才是唯一勝道，他們執「定」為「慧」，那是最大的錯誤，是所有顛倒見中最差的一種。

蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道。然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理，判決正道圓滿扼要，諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福，雖於正法略有信仰，然其慧力最極羸劣，故現仍有輕毀行品持戒等事，於修道時棄捨此等，宛如和尚所教而修。又有一類除不毀謗方便而外，見解道理許和尚說而為善哉。又有餘者棄捨觀慧，全不思惟，意許和尚修法為善。此等之道，全未接近修空方所。縱許修空，然若說云，「已得無倒空性之義，無謬修習，有修證者，唯當修空，不當更修世俗行品。」或說，「行品不須執為中心，多門修習。」亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。

蓮花戒大師雖然以清淨教理善巧破除了支那和尚等的邪見，並廣宏如來所歡喜的善道，然而到後來，以聖教漸衰、正法慢慢隱沒，能夠通達無垢的了義教理、正確決斷圓滿要道的善知識，也慢慢都示現了圓寂相。加上眾生福薄，雖然對正法仍略具信心，但慧力非常微弱，所以至今仍見有人輕易誹謗，說布施、持戒等行品不需要去修持，並於修道時，仍只安住支那和尚所說的無分別而修。另外一些人，雖然不誹謗布施、持戒等方便法，可是見解上卻與支那和尚相同，而且還讚歎支那和尚等所說。又有一些人，乾脆捨棄觀察慧，完全不做思惟，承許支那和尚無所思的修法是對的。以上所說這三種人的修法，都不是正確的修空性方式，連邊都沾不上。縱然承許他們是在修空，但若妄稱「已經證得無顛倒空性正見的修行者，他們正確的修證方法，就是只要修空，不必再修其他的世俗行品」；又或者說「雖然要修方便品，但不需執其為修法的中心，不需要去作多門修習」等等，這些說法與聖教意趣完全相違，根本違背了佛教的正理。