廣論原文及白話消文(讀誦)

如是於此發心學處，《道炬釋論》別說，因陀羅補底，龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。有者許為盡初發心及行諸行所有學處。又有許為經說一切皆應守護。復有許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相。有餘更許於其皈依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法。說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說云：「我師所說。」許彼一切皆是經義。

關於「願心學處」，也有多種說法。《道炬釋論》中說，因為陀羅補底王(鄔丈那之王，在定中得佛密集金剛教授)、龍猛、無著、馬鳴、寂天、大德月、靜命菩薩等傳承不同，故所說各有差別。有的主張，願心學處應該包括願心及行心的所有學處；也有的說，學處應是經典所說的一切學處，並應善加守護；又有的認為，應包含資糧道所有學處；還有的主張，不應該逐條規定學處；也有的建議，願心學處應包含皈依學處加上八法，即四白法與四黑法。這些不同派別祖德們的主張都各有經論依據，所以各派行者應遵照自己上師所傳的教法來受持學處，然後說「這是我師父的傳授」，這樣做也符合經論精神。

總此《釋論》，從善知識敦巴所傳諸大知識，皆不說是覺口窩自造。拏錯所傳，則說是覺口窩造是拏錯之秘法。然諸先覺傳說覺口窩，於補讓時做一略釋，次在桑耶譯師請其更為增釋，覺口窩教令廣之即可。是以覺口窩所作略解，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處謬誤，然於正義亦多善說。

有關《道炬釋論》這部論著，承襲種敦巴尊者的一派大善知識，都不認為是阿底峽尊者親造而傳下來的版本。而承襲拏錯譯師的一派，則承許所傳的版本是阿底峽尊者親造、而且是傳給拏錯的秘法。依據先覺們傳說，尊者最初在補讓這個地方作了一個綱要性的《略釋》，後來在桑耶時，拏錯譯師曾請求尊者再增為廣釋，尊者告訴譯師，可以依照綱要而自行斟酌即可。由此推論，《略釋》是阿底峽尊者所作，但《略釋》中，有由其他弟子增補者，則並非完全出自尊者之意；所以才會在《略釋》引各家說法的增補部分中出現幾處謬誤。除此之外，《略釋》中所說大多為對正理善巧精妙的闡述。

諸無謬者，我於餘處及道次中亦多引述。此說學處多不可信。若以發心是為行心，其學處者則於皈依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理。

就無爭議的部分，宗大師在其他論著和本論中亦已多次引述。至於《道炬釋論》中有關「學處」之說，宗大師認為「多不可信」。理由是：如果釋論中說的發心指的是行心，那麼行心學處在皈依學處之上，只增加四白四黑八法為其內容，就行心律儀而言，顯然過於簡略，所以不合道理。

P245L1∼P246L1故若單取∼不得菩提。」

故若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。若非爾者，則與律儀學處，無差別故。除前所說二學處外諸餘學處，是如《道炬論》及《發心儀軌》所說。須學《七法經》者，說是欲求速發通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。

又如果發心單指為發願心，那麼就不須要具備經中所說的一切學處，以及發了行心以後的所有學處，否則願心學處就和菩薩戒學處沒有差別了。所以發心學處，除前面說的願心學處和行心學處二者外，其他學處應依照《道炬論》和《發心儀軌》所說。至於學習《七法經》，是想要速發神通者所要修學的，這不是發心的特別學處，所以這裡不談。

如是自宗除捨願心，心捨有情犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯。僅違所受中類善性學處，故是惡行應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。然六次發心，是為願心不共學處。

因此，宗大師認為，除了違犯「棄捨願心」及「棄捨有情」二者必須重受儀軌之外，在未受菩薩戒前，違犯其他的學處，雖然不算犯菩薩根本罪，但是和中類善法學處相違，故屬惡行，應由四力懺悔而作懺除。如果受了菩薩戒之後，犯了其他的學處，就算違犯菩薩根本罪，這時必須照《菩薩戒論》中的還淨方法來做懺除才可以，此處總攝在行心學處，在別處是沒有的。而晝夜六次發心，則屬於願心的不共學處。

己三、既發心已學行道理       

第三、既發心已於諸勝行修學道理。分三：一、發心已後須學學處之因相；二、顯示學習智慧方便一分不能成佛；三、正釋學習學處之次第。 今初

庚一、發心已後須學學處之因相

如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故於勝行應當修學。《伽耶經》云，「菩提是以正行而為堅實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而為堅實諸人所有。」《三摩地王經》亦云，「故以正行而為堅實，何以故，童子若以正行而為堅實，無上正等菩提非難得故。」言正行者謂成佛方便。即是學習菩薩學處故。

第三、發心之後，須修學殊勝菩薩行的道理

一、發心之後，必須修習學處的原因

發了願心之後，若不進一步修學佈施等學處，雖有如前所引《慈氏解脫經》中所說的極大殊勝利益，但若不以實際修學菩薩學處作為心要，則一定不能成佛，故應修學殊勝的菩薩行。《伽耶經》中說：「無上菩提果，唯菩薩以如理如法的正行慢慢堅固、增長、而至圓滿，才能得到；不是以邪行為堅實的凡夫所能獲得的。」《三摩地王經》中也說：「當以佈施等正行作為心要。為什麼呢？發了心的菩薩若以正行為心要，無上正等菩提就非遙不可及。」這是佛對童子光所說。此處所說的正行，是指成佛的方法，也就是學習各種菩薩學處。 

《修次初篇》亦云，「如是發心菩薩，自未調伏不能伏他，如是知已自於施等極善修學，若無正行不得菩提。」

《修次初篇》也說：「發心菩薩若不先調伏自己，不可能調伏他人。了解了這個道理，菩薩自然會努力地修學布施等學處，因為不修菩薩行，不可能成就菩提果。」

P246L1∼P246L4《釋量論》云∼無錯為要。

《釋量論》云，「具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。」謂於他所，若有大悲須除他苦。又除彼苦，但有善心願其離苦猶非滿足，故應轉趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。又於自調，經說「正行而為堅實。」其正行者，說「受律儀已，學其學處。」故以正行為堅實者，於所行處無錯為要。

《釋量論》中說：「具足悲心的菩薩，應當修學息滅眾苦的各種方法，才能真正利益他人；而要正確修學除苦方便，必須先如理行持以調伏自己。如果自己對應學的各種學處，尚未能一一了解及現證，又怎麼能對他人宣說、引導？」

如果具足大悲心，必會想要滅除眾生痛苦，但光有希望眾生離苦的善心還不夠，必須身體勵行各種除苦方便。若不親修真實離苦、成佛方便，又如何度化有情？所以，在利他之前，要先調伏自己。而所謂調伏，即《三摩地王經》所說：「以正行為堅實。」 「正行」，就是受菩薩戒後，遵守菩薩的學處，也就是勵行六度萬行，而關鍵在自己必須先習得無錯誤之利他方便。

P247L1∼P248L1第二者∼得象求跡。」

庚二、顯示學習智慧方便一分不能成佛

第二者，如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬，於錯謬道，任何勵力終不生果，如欲搆乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿，縱多勵力亦不生果。猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。故如《修次中篇》云，「若於錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而搆牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。」 

二、僅修智慧或方便二者之一不能成佛 (必須兩者兼具)

只有想成佛的願望是不夠的，還必須進一步趣入成佛方便。這個方便，就是正確的道；如果走錯路，那麼不管多努力，最終也不可能得到菩提果，就如同抓牛角是擠不出牛奶來一樣。又或者沒有修錯，然而因緣不具足，縱然多所努力，也無法生果；就像種子沒有足夠的水、土等任一因緣，就不會發芽一樣。如《修次中篇》所說：「修習錯誤的道，任憑多麼認真、花費多少時間，也無法獲得想要的佛果，猶如妄想從牛角裡擠出牛奶來。如果煞費苦心，卻修習不圓滿的道，那麼即使長久努力，也不能證得所求果位，就像種子缺少水、土任一因緣的配合，就無法發芽一樣。所以想要證得佛果，必須依止無錯謬、能圓滿一切的道。」

若爾何為圓滿無錯因緣耶。如《毘盧遮那現證菩提經》云，「秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說。菩提心者謂世俗勝義二菩提心。方便者謂施等圓滿，是蓮花戒大師所說。

什麼是無錯謬、能圓滿一切的道呢？如《毘盧遮那現證菩提經》說：「金剛手菩薩！一切種智的根本是大悲心；以大悲心所策發的菩提心為因種，透過各種方便來圓滿，才能達到究竟。」此處所說大悲心，已於前述。菩提心則有世俗菩提心和勝義菩提心二種 ( 簡言之，「為利有情願成佛」的心，就是世俗菩提心；勝義菩提心則是在世俗菩提心的攝持下，修習方便後，能現證空性，獲得勝義諦之心。) 方便，是指佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若等六度。這是蓮花戒大師所說。