癸二、其中能攝諸學道理

第二分二，一、正義數量決定，二、兼說次第決定。 今初

2.  六度能總攝學處的理由：分為數量決定和次第決定。

子一、正義數量決定

佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六，

(1) 數量決定：此處所說數量，是指布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若等六度。佛陀曾把修行略說為六度總綱，後來由最能紹繼佛意的彌勒菩薩，著作《現觀莊嚴論》解釋佛陀如此說的原因、要義，開顯甚深意趣，令修行者對圓滿的內涵有所了解、引發定智，這就是數量決定的道理。若於此等道理能獲得殊勝定解，則於修習六度，自當認為是最殊勝的教授。下面分為六個項目說明。

觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世。此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。又須具足所受用財，能受用身，同受用伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。

1.觀待增上生之數量決定

要能圓滿廣大的菩薩行，必須經無量生之相續；在多生多世的修學當中，如果沒有圓滿身相作為所依身，像現在的凡夫身只有少許德相，縱然勤修，亦難增進，故須圓滿一切身德。此外，還要具足四種圓滿：所受用之財(布施為因)、能受用之身(持戒為因)、同受用之伴(忍辱為因)，以及能成辦之事業(精進為因)。

又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉。此猶非足，尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。

但此四圓滿會轉生為煩惱之機緣亦多，故第五尚要有不隨煩惱轉的定力。這樣還不夠，又須第六具備對善惡取捨的智慧，該做的就進，不該做的就止。否則就像竹子開花、芭蕉結完果後便枯，騾子懷孕就死一樣，享盡盛事反而害了自己。

若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長。若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。

有智慧的人知道宿世善業才能感發今生妙果，因此會更努力修集善因、增長善果。沒有智慧的人，只顧當下享受，不知要累積新的善因，等到昔日之果享用盡了，後面就要受無量無邊的苦了。

故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。

所以來生想要獲得上述六種圓滿盛事，絕非無因生，或不平等因之所生，而是隨順因生。這個隨順因，如其次第，定為六度。因此，我們今生就要努力修習六度，以此殊勝因感得來世的殊勝果，這也是就現前增上生而言；如果能生生增上，等到這個增上生到達最究竟圓滿的時候，就是決定勝，就成佛了。

P259L1∼P258L如《莊嚴經論》∼六度決定。

如《莊嚴經論》云，「受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。」

如《莊嚴經論》中說：「受用、身相、眷屬、及事業圓滿，這些都是增上生的所依，而要達到究竟的決定勝，須以定、慧引導，一切時處，恆常無間，ㄧ直努力增上，到最後圓滿就是佛。」因此，不論現前增上生，乃至究竟決定勝，都需要修學六度是確定的。

以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。是故觀待引發二利數決定者。其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。

2.觀待於成辦二利之數量決定

以上述所說圓滿之身來學菩薩行，菩薩所作唯有二事：成辦自他二利。以成辦利他而言，應先以財施或法施的方式來饒益他人；然而布施時，若態度或其他方面損惱了對方，這個布施沒有功德。所以，要善巧遮除能損害他人的十種黑業，這樣才是真正利他；而遮止黑業，有賴於守護尸羅清淨。

若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。

又如果不能忍受他人怨害，選擇以牙還牙，則戒行無法清淨，因此需要能夠忍辱。去除報復心，不僅能免他人多所造罪，他若信樂，還可以進一步教他行善，這才是最大的利他。

自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。

自利方面，主要指以智慧得到解脫之樂而言。要想得到解脫，一定要具足智慧；但若心散亂，必定得不到智慧。這時需靜慮的工夫令心住定，才能隨心所欲地安住在善所緣上。然而懈怠者無法修得靜慮，故需一切晝夜發起精進，沒有疲厭。

此即彼等一切根本，故修二利六度決定。如云，「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」

精進是其餘五度的根本，修行主要就是靠精進。因此，要能圓滿自他二利的話，就是修習六度。如說：「為了利益有情，菩薩應精勤修習六度：修捨是布施；不害是持戒；忍是忍辱；前三度是利他行。安住是止，也就是定；解脫由觀，也就是慧，後二度是自利行。實際上修學六度就包含了自利利他的一切菩薩行。」

此中利他非一切種，言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則於寂止，不致誤為毘缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。

此處僅談及前三度屬利他，而後二度是自利，精進則通自他二利。說到「住脫」，「住」是指令心安住於善所緣，此為靜慮(止)之成效；「脫」是解脫生死，則為智慧(觀)之成效。若能別別分辨此二者，就不會把奢摩他誤為毘缽舍那了。有些自認為可以入定持心的行者，要注意是否僅修持了靜慮的一分，因為雖修禪定，還不是真正能解脫的慧。所以，我們應該進一步認識六度圓滿的體性，對之產生定解，這樣才不會走岔。