P256L2∼P256LL1又大小乘∼種性堪能。

又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘，二是異名，少分義者是一分故。現在劣果飲食等事，尚須眾多因緣成辦，而於士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理。果隨因行，是諸緣起法性爾故。

又大、小乘之差別，在於發心不同，故修習亦不同。大乘是修習無邊的學處、累積無量的資糧；小乘亦名少分乘，少分指一分，小乘是少分的學習，當然只能得到少分的果位。(要圓滿一切功德，就不能只以少分乘來圓滿，必須福德、智慧二資糧都具足才能圓滿。) 一般世間的雜事，都還需要很多的因緣才能成辦其短暫利益，更何況是修行者所希求的最究竟目標─成佛，反而妄想透過少分的因緣就能圓滿佛果，這完全沒有道理。果是跟隨著因而來的，這就是緣起法性，本來就是如此。

《悲華》於此密意說云，「少分成少分，一切成一切。」《如來出現經》云，「若諸如來出現於世，非一因緣，何以故，最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。何等為十，謂以無量福智資糧圓滿正因。」乃至廣說。《無垢稱經》亦云，「諸有伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。」如是廣說。

於此意涵，《悲華經》也說：「少分因只能成就少分果，一切因才能成就一切果。」《如來出現經》說：「諸佛出現於世，不是單靠一個因緣成辦的，為什麼？菩薩們！成佛要具足十億個無量正因，才能成辦諸佛一切圓滿。何謂十？即具足無量福德、無量智慧等一切圓滿正因。」經上面說得很清楚。《無垢稱經》也說：「諸位同修！如來的報身是從一切圓滿福德而生，從一切善法生，從修習一切無量的善道而來。」經上都這麼說。

龍猛菩薩亦云，「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。

 龍猛菩薩也說：「圓滿佛陀色身的因，尚且需要無量的世間法來成就；而圓滿佛陀法身的因，則根本無法衡量。」可見需要修學的大乘法門是如此浩瀚無邊，所以才要用六度總攝為方便分與智慧分，而此六度萬行也是顯乘與密乘都要修學的共道。

諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多，三十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故。

譬如密乘大咒典解釋壇城時，講到有無量宮殿、無量莊嚴聖眾等等，這就是內心德相圓滿波羅蜜多道的顯現；而這些波羅蜜多道就是六度、三十七菩提分、十六空等等。

故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵為正道等，與波羅蜜多所說略有取捨，當知諸餘唯是共學。若以上說而為種子，善思惟已非一分道，於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者，當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。

密乘中除了少數特別殊勝的補特伽羅能以五欲為道，和顯乘的次第教法略有差別外，其他都屬於顯、密共通的學處。應善巧思惟上面所說這些不共的因，絕不是一分道所能成辦；如果對修學完整的道體未獲定解，將絕對無法通達圓滿的大乘總道。有智慧的行者應該對修學大乘道要有正確的認識，堅定發心，實踐菩薩行，並由多方面累積增長福德與智慧，增長大乘菩提心種。

P257L1∼P258L1律咒二中∼所化行故。

庚三、正釋學習學處之次第

第三解釋學習學處次第分二，一、於總大乘學習道理，二、特於金剛乘學習道理。 初中分三，一、淨修欲學菩薩學處，二、修已受取佛子律儀，三、受已如何學習道理。今初

三、解釋學習學處的次第

菩薩學處是顯乘與密乘都要修學的共道，此處先說顯乘的部分；顯乘於「學習菩薩學處」又可分三方面來解說：淨修欲學菩薩學處之心、修已受持菩薩律儀、受已如何學習菩薩律儀。

辛一、於總大乘學習道理

壬一、淨修欲學菩薩學處

律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知，淨修相續，次樂受者，乃可授與諸律儀故。

(一) 淨修想學菩薩學處之心：一般來說在未受別解脫戒或密宗灌頂之前，不允許聽聞戒律內容或持誦密咒；菩薩戒則不同。在未受菩薩戒之前，就應該先了解其內涵，淨修身心，其後考量自己能歡喜持守，這時才授予菩薩戒。

如《菩薩地》云，「欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦，其中所說菩薩學處及犯處相。若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。」

如《菩薩地》中說：「對想受菩薩戒的人，應該先為他講解與菩薩有關的法藏(摩怛履迦)，如論藏《菩薩地》及經藏《華嚴經》，讓他了解學處及違犯之相。先由善知識開示，再以智慧觀察思擇自己是否歡喜愛樂，如果受戒非因他人勸說或抱持超勝他人的心態，則可知為一位堅固菩薩，堪能受持菩薩淨戒律儀。確定之後，授戒師和受戒者分別按照律儀進行。」

故先了知諸所學處，為作意境。若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。

所以，應先了知學處，如理作意思惟觀察，若能由衷生起欲學心，再去受持律儀，這個戒就會非常堅固，這也是一種善巧方便。為了避免重覆宣說，後面再一起解釋。

壬二、修已受取佛子律儀

第二者，初當如何正受道理，受已無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。

(二) 修已受持菩薩律儀：先說明如何受戒、受戒之後應如何立即防護根本墮及惡作罪、以及犯戒後如何還出清淨的道理；以上內容於《菩薩戒品釋》中都有詳細解說。故於未受戒之前，定須研閱，從中了知。

壬三、受已如何學習道理

第三分三，一、何所學處，二、其中能攝諸學道理，

三、於此如何學習次第。 今初。

(三) 受已如何學習菩薩律儀：受戒後應如何學習學處，可分三點來說。即說明學處內涵、總攝理由、學習次第。

癸一、何所學處

若廣差別雖無邊際，隨類略攝，於六度中盡攝菩薩諸應學事，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南，四攝亦即攝於其中。攝施易知，愛語者是依六度教誡所化，利行者是安立他於所教義，同事者是自亦同所化行故。

1.    說明菩薩學處

真要詳細解釋學處，根本說不完，然以種類略攝，可於「六度」中總攝菩薩一切學處，所以，六度是統攝菩薩道中一切要義之原則綱要。四攝也可以含納在六度中。四攝法當中第一個是布施，這個容易理解；愛語，是依照六度教誡眾生；利行，是引導眾生進入教義內涵；同事，是與眾生同修善法。

P258L1∼P259L1又二資糧∼唯佛地有。

又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道。然如六度所引解了，諸餘能攝則不能爾，故以六度為能攝事最為第一。

當然福智二資糧、及戒定慧三學等也可以統攝一切菩薩所要學的內涵，只是以六度來詮釋所有菩薩學處是真正能夠包攬無遺、最為圓滿的，因為菩薩的一切善行都可以為六度所攝。