P255L1∼P256L1第三經義∼不善惡友。

第三經義，其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。言分別者，顯其唯是分別假立，非說施等不應習近而應棄捨。是故乃至未成佛前，於此諸行無不學時，故須學習六度等行。

第三段《梵問經》的經文是說，正當觀察一切法性的生、滅……等（指《中論》上所說的「八不」：不生、不滅、不一、不異、不斷、不常、不來、不去）達到覺悟之時，了知布施等六度於實性中並無生滅，亦即就勝義諦來說，布施等一切行都是無自性生；而所謂分別，只是世間假名安立的名言。經文的意思，不是說施等六度不用修習而應棄捨，而是說修布施等時，不要去執著；應當了達空性而修菩提行。因此，一直到成佛前，能夠修學就要盡量修學，六度萬行都要去勤修。

此復現在當由至心勵力修行，諸能修者策勵而修，暫未能者當為願境，於能修習此等之因，集聚資糧，淨治業障，廣發大願，是則不久當能修行。若不如是行，執自不知及不能行，謂於此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣，故不應爾。

經過這些說明，應該了解現在就要至心勵力去修，有能力的人要策勉自己精進，能力不足的人應該把「行菩薩道」當作發願內容，願自己能夠早日修習。現在要先累積能修的因，也就是集聚資糧、淨治業障，廣發大願，相信不久之後就能如願修行。如果不這樣做，而把不知道、做不到當成藉口，還妄稱六度等不必學，這是耽誤自己、傷害他人，也是聖教隱沒之因，千萬不要犯這麼嚴重的惡行。

《集經論》云，「觀察無為厭有為善，是為魔業。知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是為魔業。」又云，「若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。」

《集經論》中說：「想要了達涅槃的空性義理，卻不喜修持世間有為善的方便分，這是魔業。了知菩提法，卻不去實踐波羅蜜多道，也是魔業。」又說：「菩薩行者若遠離行善的方便分，就不應該勤修甚深空性的智慧分。」意指菩薩若棄方便，因缺悲等而修法性，即走上二乘的岔路去了。

《不可思議秘密經》云，「善男子，如火從因燃，無因則滅。如是從所緣境心乃熾然，若無所緣心當息滅。此諸善巧方便菩薩般若波羅蜜多遍清淨故，亦能了知息滅所緣，於諸善根不滅所緣，於諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣，於一切有情以大悲心亦觀所緣。」

又，支那和尚等謬解無緣，他們把統統不分別就當作無緣；然而在《不可思議秘密經》中說：「善男子！譬如烈火從因而燃，無因即滅；心也如此，心火亦從所緣而熾燃，若無所緣，心火即滅。這些具足善巧方便的菩薩們，由於已證得圓滿清淨的般若波羅蜜多，對於所緣何者當息，何者不當息，如實了知。譬如於諸善根即不滅所緣；於諸煩惱即不生所緣；善安立波羅蜜多所緣；又能善巧觀察空性之所緣，而於一切有情亦能以大悲心觀為所緣。」

此中別說無緣有緣，當善分別。如是煩惱及執相縛當須緩放，學處之索則當緊束，當壞二罪，不當滅壞諸善所作。學處繫縛與執相縛，二事非一，護律緩放與我執縛緩放，二亦不同。

修學者應當要善分別此中各別所說無緣、有緣的道理。對於什麼應該緊束，什麼應該緩放，也應善巧了解並予區分。譬如對煩惱和我執的繫縛應該緩放；而對戒律及學處則應緊束。應當遮止性遮二罪(惡行)；而不應毀壞諸善法行。因為學處之縛與我執之縛，二者完全不同；同樣地，放緩戒律與放緩我執，意思也完全不一樣。所以，必須善加思擇，我執之縛，應放緩；戒律，不能放緩。

一切種智由多因成，僅一一因非為完足。獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實。若說一石驚飛百鳥，修道一分不修餘者，當知是遮二資糧門不善惡友。

要知道，成就一切遍智，要靠很多因緣，若只有一部分的因絕對不夠。今生既已獲得了善妙的暇身，就應該好好修習各種法門以達堅實的境地。如果有人說一石能驚飛百鳥，修道一分就可以不再修其他學處，這種人就是障礙我們累積福慧資糧的惡友啊！