觀待引發圓滿一切利他數決定者。先以財捨除其匱乏，次於有情不為損惱，且忍怨害，於助他事發起精進而無厭離，依於靜慮以神通等引攝其意，若成法器次依智慧善說斷疑，令解脫故六度決定。

3. 觀待圓滿成辦一切利他之數量決定

如果純粹以利他的角度來看，六度也是決定的。首先對有情布施財物，除其匱乏；其次不損惱任何有情；非僅如此，而且能忍他人所作怨害。幫助別人時，當發起精進，毫不厭倦；進一步，以靜慮引發神通等令他人生起善法欲樂；若對方堪為法器，再以智慧為他說法斷疑，引領他人解脫。所以，一切利他事業皆由六度成辦。

P260L1∼P261L1如云，∼有力堪忍。

如云，「不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」此二頌說修自他利，不可不依六度，若於引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。

如說：「不貪就是施，不害就是戒，耐怨事就是忍，無厭就是精進，引攝善說就是定慧，這樣地圓滿利他，也就圓滿了自利。」                        

以上二個偈頌講到修習自他二利，都必須要六度。對此道理若能具備真實定解，自然會全部精神認真地去修習六度。

觀待能攝一切大乘數決定者。謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒。依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患。修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發，無須更多。

4. 觀待能攝一切大乘之數量決定

(以大乘道所應學的內容來說，六度也能完整包涵，一無遺漏。) 於已得之財位不貪著，未得之財亦不希求，對所有資財毫不眷戀，這樣才能守護學處、受持戒律，不會隨意違犯。對有情與非情所帶來的眾苦，皆能忍受而不起厭患，才能勇悍精進修行善法。最後修習無分別定、無分別慧(即止、觀無分別瑜伽)。這六件事含攝了一切能趣入大乘的宗要，大乘道亦由此六度依次而成辦。就是這六度，不能少，也不需多。

如云，「不樂著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。」由是因緣，欲入大乘棄捨六度，實為相違。

如說：「不耽著受用即是布施；敬重戒律即能持戒；不厭患眾生則能忍辱；不厭患善行就是精進；修習止、觀無分別瑜伽，即是靜慮與智慧，這些就是大乘道的內容了。」因此，若真想要進入大乘，卻不修六度，這實在沒有道理。(「不樂著受用」就是不貪，布施；「極敬」就是戒；「二無厭」是指忍辱和精進。「無分別瑜伽」就是止與觀。)

依一切種道或方便數決定者。謂於已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能捨離彼貪故。諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住比丘律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。

5. 依一切種道或方便之數量決定

 (大乘菩薩要廣學一切道，依此觀點辨明：六度為成辦之方便。)

不貪著已得境界受用的方便道是「布施」，因為布施就是修捨心，能遠離貪愛。防護為貪求未得境界受用所生之散亂，其方便即為「持戒」，因為戒律清淨，就能安住於比丘律儀，於世間事一切散亂都不生起。

不捨有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。增善方便謂發精進，由發精進善增長故。淨障方便謂後二度，靜慮伏惑，般若能淨所知障故。故六度決定。如云，「不貪諸境道，餘防為得散，不捨有情增，餘二能淨障。」

不捨有情之方便為「忍辱」，因為能不厭患他害所生的一切苦。能增長善業之方便是「精進」，因為發起精進的力量，使善業得以增長。淨治罪障之方便道為後二度，「靜慮」能調伏煩惱，「般若」能淨除所知障。由此可知，成辦一切道的方便，由六度決定。如說：「不貪已得境界受用是布施；防止貪求未得境界受用所生之散亂是持戒；不捨有情為忍辱；增長善業為精進；淨除一切罪障是靜慮與智慧」。

又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須尸羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，由此因緣退捨利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。

此外，希望不隨逐已生的欲塵散亂，而能自在動轉，菩薩行者應修學無貪之施度。想要在欲塵散亂尚未生起之前，就預先遮除，則須修學戒度，以防範無意義或不如法的事情。面對造惡有情數量眾多且容易值遇，恐將生起棄捨利他之心；菩薩唯有修學忍度，才能不捨有情。

P261L1∼P262L1淨善眾多∼教授所致。

淨善眾多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此於六度，能與最大決定知解。

想要增長眾多善法、累積善業的行者，須靠長時間的修習；應由思惟善業之勝利、惡業之過患，來策發自己的善法欲、勤精進。要壓伏煩惱，使煩惱不現起，須靠靜慮的工夫；徹底滅除煩惱種子及所知障，須靠修學智慧。 以上說明六度是引生最大決定知見的道理。