觀待三學數決定者。戒學自性即是戒度，此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。

6. 觀待三學之數量決定

戒學之自性就是戒度；此若先有布施，對一切資財沒有貪著顧戀，乃能圓滿的持戒，所以稱布施為戒學的資糧。受戒之後，由堪忍他罵而不報復，乃能守護戒律，所以稱忍辱是戒學的眷屬。

靜慮心學，般若慧學。精進遍通三學所攝，故六度決定。如云，「依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。」

有了戒，進一步學定，定就是靜慮，是心學；般若是慧學；而由精進通攝整個戒、定、慧三學；由此說明六度決定的道理。如說：「修學佛法可以從戒、定、慧三學慢慢增上，世尊正說而開之為六度；戒學攝布施、持戒、忍辱前三者，定學攝靜慮、慧學攝般若；而戒、定、慧三學都透由精進來成辦。」

如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘。由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身、利、大乘、方便及諸學者，當知即是六波羅蜜。總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。

經過前面的解說，行者自應思惟，當以何種圓滿之身，圓滿何等自、他義利？應安住何乘？由具幾種方便之相，修行哪些學處？才能圓滿的含攝如此身、利、大乘、方便及諸學？應知這些答案都是六度。六度是菩薩一切修持要義的大總集，如果對如是數量決定尚未生起廣大定解前，應該好好思惟。 

又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室。能治此者謂施及戒。設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂由有情邪行眾苦，長修善品而生厭離。能治此者謂忍及進。

又，菩薩行者一開始無法脫離輪迴的原因有二：一貪資財，二著家室；這要靠布施和持戒來對治。透過對治，假設暫時能得出離，但未達究竟又退墮輪迴，這也有二個因：就是面對眾生邪行會產生眾苦，以及對長修善行感到厭煩不耐，這要靠忍辱和精進來對治。

以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日。善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極為扼要。

能夠忍受眾苦及他人怨害的話，即使經過無量劫，也會如同一天的時間，很快就過去了。此外，又能懂得自我鞭策修行勇悍之善法，引發忍辱與精進的力量，這就是對治退墮輪迴的重要關鍵。

非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛忍力薄弱，於所修道無大勇悍。以是因緣初入雖多，然於中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。

不要說修這樣難行的菩薩廣大行，即便眼前要修一點善法，如果忍辱力量不夠，稍微碰到一點辛苦就耐不住了，完全缺乏勇悍與好樂心；因此入道的人很多，之後還能維持不退轉的人實在不多見。原因就是對忍辱、精進沒有認真修習的緣故。

P262L1〜P262LL3又於中間〜如是次第。」

又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。對治此者，謂靜慮、般若，佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故。此依斷除所對治品能治增上數量決定。

即使中間沒有退轉，還要面臨二種失壞的原因：心放逸散亂而不能專注於修行，以及邪知邪解；這些要靠靜慮和智慧來對治。佛陀說以散亂心修持念誦等等，沒有多大義利。如果對佛法經藏之內涵缺乏簡擇的智慧，連粗淺的道理也不知取捨，自然容易犯下顛倒錯誤。以上說明觀待所斷品及能治品的數量決定，也是依六度就行了。 

依能成辦一切佛法根本扼要數決定者。謂初四度是定資糧。以此四種能成不散靜慮度故，依此因緣若修妙觀，則能通達真實義故。

觀待能成辦一切佛法根本扼要的數量決定，是指須修習前四度(布施、持戒、忍辱、精進)為定資糧，因為這四種資糧可以成就不散亂的靜慮度，然後再進一步修習妙觀察智，則能通達真實義理，徹底滅除煩惱障和所知障。

隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第三義同。此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說。對於六度引發定解，最為切要。

觀待隨順成熟有情的數量決定，和前面所說六項目當中的第三點─「圓滿一切利他」的意思相同。這是經過無著菩薩承許，依照獅子賢論師所立數量決定的解釋。總之，這六度亦能圓滿的包含所有其他法門的論點；因此，對於六度引發定解，是行者最為切要之事了。

子二、兼說次第決定

第二，兼說次第決定分三。生起次第者，若能布施，於諸資財不顧不貪，則能受戒；若具尸羅善防惡行，則於怨害而能堪忍；若有忍耐不厭難行，退緣微少，能發精進；若能晝夜發勤精進，能發正定，心於善緣堪能安住；若心定者，乃能如實通達真實。

前面已詳細說明學處的主要內容、數量決定，此處附帶說明次第決定。

(2) 兼說次第決定：分三

1. 生起次第：若能對資財、受用不貪著、不顧戀而行布施，便能受戒。若能守護淨戒、善防惡行，便能安忍外來的傷害。若有不厭難行之忍，則逆緣少而精進多。若於晝夜精進勤修，則能引生正定，安住善緣而心不散亂。若心安定，則能如實通達真實勝義。

勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。

2. 勝劣次第：六度中，以勝劣之次第來說，前者較微劣，後者較殊勝；換句話說，前前為下品，後後為上品。

粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯；後較前者難轉難作，各較自前，故為微細。

3. 粗細次第：較於後者，前者較易趣入、修持，故為粗淺；反過來說，較於前者，後者較難趣入、修持，故為深細。 

《莊嚴經論》云，「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」

大乘《莊嚴經論》說，「六波羅蜜多由前度引生後度，依此次第而有微劣、殊勝；粗淺、深細等行相差別。」