卯二、趣入修習尸羅方便

第二趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。

第二、趣入修習戒律的方法

既已發心受持菩薩學處，誓願利益一切有情都能具足諸佛最殊勝的戒律莊嚴，當須謹守誓言，好好修習最圓滿的正覺尸羅。

此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣，況云利他，即自利義莫能辦故。故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。

在此之前自己要先認真持守戒律清淨，如果做不到或者戒律有所虧損，一旦墮入惡趣，不要說利他，連自利的機會都沒有。想要努力利益他人，就該毫不鬆懈愛護戒律，小心守護努力防範。

《攝波羅蜜多論》云，「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。」又云，「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勤善修利他者，於此緩慢非應理。」

《攝波羅蜜多論》中說：「想要具備圓滿正覺的戒莊嚴，並依此勤修利益一切眾生，應當先善淨自己的戒律，發起清淨持戒的力量。」又說：「毀壞戒律，尚且無法利益自己，哪有力量成辦他人之利？所以想要勤修利他的行者，若對持戒之事懈怠馬虎，這是絕對沒道理的！」

如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。

要想持戒清淨，必須仰賴佛所制定的戒法以「如制行持」，亦即依照律典，該做的，就「進」，不該做的，即「止」。又，能否如戒進止？要看對於守戒欲樂是否有猛利、堅固之心；而要堅定此一護戒心，必須從長久修習思惟不守戒過患，及護戒勝利，來策發自己持戒清淨的信心。

初者如前論云，「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。

不護戒的過失，如《攝波羅蜜多論》說：「應該觀察不護戒的果報極為嚴重，對此生起絕大的怖畏，即使是微小的過失也要斷除，絕不能稍事鬆懈。」平常要多思惟犯戒的禍害，而產生絕大的怖畏，因此連小罪也不敢染犯，務求完全清淨斷除。在所有障礙持戒的逆品中，最粗重而明顯的就是十不善業，這在下士道已經詳細宣說，應當反覆思惟其過患。

其勝利者前亦略說，吉祥勇猛所說者，即前論云，「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。

護戒的勝利，在前面也已大略說過。如馬鳴菩薩在《攝波羅蜜多論》中說：「天界五欲妙樂、人間富貴榮華，種種盛事無非來自守戒的功德，這有什麼好奇怪？當進一步思惟，整個佛法的功德都來自於守戒、護戒，若沒有戒，什麼都談不到。」

由於守戒，不僅能令身心調伏、在善業上輾轉增上，並與具有大悲種性的菩薩一起修學共通的學處，漸漸永斷一切惡行種子，獲得最微妙的淨智。

餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴。尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。

一般裝飾品如果讓年齡太老、或太小的人佩戴，不適合的話，看起來既不莊嚴，還可能招人譏笑。但是把戒律當成莊嚴的飾品，則不論老、幼、中年哪一種人佩戴起來，可以說人見人愛、歡喜讚歎；因此，戒律才有第一莊嚴具的美名。

諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。

一般薰香，只能順著風散發香氣，逆風的話就聞不到；而戒，之所以能稱為戒香，正因為它能遍薰一切方所之故。一般去除熱惱之旃檀等香泥，出家人不可以塗抹；但是能解除煩惱熱的戒香，出家人塗抹再多也不會違背戒律。同樣是出家身，雖然外表和行儀相同，但唯具足戒財者，比別的出家眾要超勝得多。