巳二、破除不喜怨家富盛喜其衰敗

第二破除不喜怨敵富樂，喜其衰損者。本為利樂諸有情故發菩提心，今於有情自獲安樂反起瞋恚。又云惟願一切有情皆當成佛，今見彼等略有下劣利養恭敬，反生憂惱極為相違。故應於他幾大富樂，斷除嫉妬至心歡喜。若不爾者，則菩提心利樂有情唯假名故。

(二) 破除不喜怨家富盛安樂與見其衰敗而感到歡喜的心態

1. 破除不喜怨家富樂

原本為了利益有情而發菩提心，現在看到有情自己能得到安樂，反而起了瞋心煩惱，這不是很矛盾嗎？原本祈願一切有情都能成佛，獲得究竟的離苦得樂，現在見到有情得到一點世俗的利養恭敬，反而憂慼難安，這不是和自己最初的發心完全違背了嗎？既然有情可以自己富樂，應該感到歡喜，去除嫉妒心，否則信誓旦旦要以菩提心利益眾生，豈非只是空話？

如云，「為樂諸有情，而發菩提心，有情自獲樂，何故反瞋彼。云令諸有情，成佛三界供，見下劣利敬，何故起憂惱。若汝所應養，當由汝供給，親友得自活，不喜豈反瞋。不願眾生樂，豈願得菩提，故若憎他富，豈有菩提心。若他從施獲，或利在施家，此俱非汝有，施不施何關。」

如《入行論》說：「曾經為了利樂眾生而發菩提心，現在看到眾生有能力自求安樂，為何反生瞋怨呢？曾經說要幫助眾生成佛，獲得三界廣大供養，現在看到眾生享用點微不足道的利養恭敬，為何反生憂惱呢？本來發了心要擔起供養他們的責任，現在他們能自力更生，為什麼不高興？反而嫉妒他們快樂，還說要幫助眾生都成佛？如果對眾生富樂都會起瞋恚不耐，這哪裡有菩提心？不管眾生是從布施得到好處，或者是其他因素下得到的，這些東西本非自己所有，他人施或不施都與自己不相干，為什麼要嫉妒？」

怨家衰敗而生歡喜，及暴惡心願其失敗，僅由此心於怨無損，唯令自苦。設能損他，然亦俱害，思此過患，當一切種而正滅除。如云，「設怨有不喜，汝有何可樂，僅由汝希願，豈為損他因。縱由汝願成，他苦汝何喜，若謂滿我心，損失豈過此。彼煩惱漁夫，利鈎之所執，我於地獄鑊，定受獄卒煎。」

2.破除希望怨家衰敗的心態

看到怨家衰敗而竊喜，甚至惡劣到希望他一敗塗地；這種瞋怨心實際上是無法傷害怨家，只會讓自己受苦而已。就算真能傷害他，也一定是兩敗俱傷。應該真正去思惟瞋恨心的過患，正視其嚴重後果，當會使盡各種辦法來斷除瞋心。如《入行論》說：「看到怨家不幸，有什麼好高興的？希望別人倒楣，難道就可以傷損到他？即使達成目的，看到別人受苦，又有什麼可樂的呢？若說這樣才能消除心頭之恨，恐怕自己的損失還要更大。要知道，瞋恚煩惱就像漁夫的利鉤，被它鉤上了，地獄油鍋肯定就等在那裡，將來必受到烹煎之苦。」

P297LL1〜P298LL1如是若於〜應當遠離。

如是若於障礙我樂及我親樂為作非樂，並於怨家所有盛事，一向視為不可樂相，由此生憂，憂增發瞋。若能破其一向不喜，則止其憂，由憂息故，瞋則不生。故應以前所顯正理，於此破其一向不喜，由眾多門滅除瞋恚，以其過失最重大故。能滅教授亦即上說佛子正理，要與煩惱而興駁難，向內摧壞第一仇敵瞋恚之理。

如果說怨家會障礙我和親眷獲得安樂，或對我和親眷造成傷害，我因此而起瞋心，並對怨家所有的盛事，統統不能忍受，而且由不歡喜致生憂惱，由憂惱而發瞋恚；那麼，這時首先應破除對怨家不喜的心態，如此則能止息自心之憂忿；如果憂惱心沒有了，瞋心才會平息。所以應該思惟這些道理，破除一向的不喜心，想辦法由各種方便去斷除瞋恚，因為瞋恚的過失最為嚴重。能滅除瞋恚的正理即如前說，菩薩行者必須立誓迎戰煩惱敵，向內摧伏瞋恚心這個第一大仇家。

是故若能以觀察慧善為思擇，以多正理而正破除，則能遮止多類瞋恚。由眾多門發生堪忍。能得堅固微妙習氣，以是由其無垢正理，於正教義獲定解故。有捨觀慧思擇修者，即捨此等菩薩一切廣大妙行，當知即是自他暇身受取心要無上障礙，猶如毒蛇應當遠離。

所以，懂得以觀察慧好好思惟抉擇，修習眾多對治法門，就能遮止各種微細難察的瞋恚，憑藉著如法正理引發堪忍心，獲得堅固微妙的善法習氣；這就是透過無垢正理，以智慧觀察法義，最終對正教意涵獲致定解的道理。如果捨棄觀察慧思擇修，等於捨棄了菩薩一切廣大妙行，應知這就是自他暇滿人身獲得無上心要的最大障礙，菩薩行者應該速速遠離如毒蛇一般的障礙，否則後果可畏。