於能得方便破除怯退者。謂念成佛須捨手足等，我不能爾，如此之苦應須堪忍。即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能承辦自利。為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。

2破除能得方便的怯弱

我們往往對成佛須修種種方便會感到害怕。因為一想到成佛必須要捨頭目手足等，這種難行苦行的事，自己肯定做不到，於是便退怯了；但即便如此，這種苦還是要忍耐，為什麼？首先應該思惟：如果不修，必然會隨著生死輪迴流轉，無始劫來我們已經數不清多少次在地獄裡反覆遭受斫、裂、刺、燒等大苦，而結果也未能利益到自己，可說是白白受苦。現在為了追求菩提而修難行苦行，這個痛苦的程度，相較於反覆生死輪迴的痛苦，連千萬分之一都不到，而且也不是永無止盡的痛苦，最後還能成辦自他大利，那為什麼不能忍受呢？

如云，「若謂捨手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，為除腹內病，如受割身苦。諸醫以小苦，能治令病癒，故為除眾苦，小苦應堪忍」

如《入行論》說：「若說必須布施自己的手足頭目等，這是我做不到的，因而產生怖畏的話，那是因為不了解真實情況，自己嚇自己的愚痴行徑。從無量劫以來，我曾在地獄受過多少次的割截、刺燒和解裂等無盡痛苦，結果對求證菩提一點助益也沒有。於今我好好修習菩薩行，眼前這些修行之苦，和地獄苦比較起來，那是很有限的，就像罹患盲腸炎必須忍受開刀小苦。若受點小苦就能治癒病痛，那麼現在為了去除輪迴無邊眾苦，這個修行上的小苦應該要能堪忍。」 

又捨身者，初怖畏時非可即捨，先於布施漸次學習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施捨，故正捨時全無難行。

第二應該思惟：要布施身命，並非在自己還沒有能力時就要割捨，而是從布施價值不高、身外物開始慢慢學習，一直到布施的心量愈來愈大，對自己身體已無絲毫的貪著，那時在大悲心的策發之下，才能為無比殊勝的大利益捨身；這時候捨身已經是很自然、不困難的事了。

P310LL1∼P312L1如云∼非難圓滿。

如云，「如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。若時於自身，覺如諸菜葉，爾時捨肉等，於此有何難。」

如說：「像割手、足、身體那種猛烈而沒有次第的治療方法，高明的醫師是不會用的；佛陀大醫王即是用柔和漸進的方法，治療眾生的無量頑疾。佛陀導師先是教導眾生布施蔬菜等微不足道的物品，養成布施習慣後，再慢慢漸進到布施身肉。當菩薩真正趣入空性，觀待自身如同菜葉，那時對菩薩來說捨身體就像捨菜葉一樣，沒有任何困難。」

是故有說波羅蜜乘，須捨身命故生逼惱是難作道。今此教典善為破除，謂於發生難行想時不須即捨，如與菜等極易捨時，方可捨故。

如果有人說，害怕修學大乘道必須捨棄身命，認為大乘道非常難行，那麼前面根據教典所說的道理，應該已善巧破除謬見了。至於何時才能布施自身？只要在內心對於布施身命仍舊會生起一絲「難行」之念頭時，就應該不捨，直到視自身如菜葉般棄之無妨時，才算時機成熟，才可以真正捨身。

於所安住修道處所破除怯弱者。謂念成佛須於生死受無量生，爾時生死眾苦逼惱，故我不能修如是行。

3破除安住修道處所的怯弱

我們往往對修道須長時處於輪迴中而感到害怕。一想到要成佛，須經無量劫生死，而生死中又反覆地承受無邊苦惱，因此自認無法修如是行，而生退怯。

應如是思，菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果，堅固通達，生死如幻悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。如云，「斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心。福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭。」又云，「故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈。」

此時應該思惟：菩薩已經遮止苦因，盡斷諸惡，即使長處輪迴也不會遭遇苦果；加上菩薩洞悉諸法無自性、生死如幻的道理，故於內心亦無痛苦。若其身心無苦無憂，安樂自在；那麼縱處生死輪迴當中，也不會恐懼厭患。如《入行論》說：「菩薩已經斷除一切惡業種子，不會再感苦果；菩薩已經善巧通達二諦，不會再有憂惱。反之，眾生是因無始無明、執苦為樂，由邪分別而造作種種惡業，逼惱身心，才會在輪迴中受盡痛苦。若能恆常修積福德資糧，可以令身安樂；具足智慧資糧，心意自然無憂。當知菩薩發心，為饒益一切有情，雖長劫處於生死當中，具大悲的菩薩又怎麼會厭患？」又說：「菩薩不辭勞苦往返生死救度眾生，騎著菩提心馬，從身心安樂的大乘道，奔向菩提之樂，智者又哪裡會退屈呢？」

如是雖延無量時劫不應怯弱，唯時長久非厭因故。謂苦極重，雖時短促亦生厭離，無苦安樂，時雖久遠無所厭故。《寶鬘論》云，「重苦雖時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害。此中身無苦，意苦從何有，唯悲世間苦，由此而久住。故謂佛久遠，智者無退屈，為盡過集德，恆勤修資糧。」

像這樣快樂增上的情況，生死雖長如無量劫，也不應怯弱；要知道，時間的長短並非厭患之主因，眾生真正害怕的是痛苦啊！如果痛苦極重，哪怕時間很短，也會想要快快出離。反之，若無痛苦，惟有安樂，那麼時間再長，也無所厭患。《寶鬘論》也說：「假如這個苦很重的話，哪怕很短的時間，也是難以忍受，何況久遠！反過來，如果是快樂之事，那麼時間長又有什麼關係？既然菩薩已遠離身苦，意苦從哪來的呢？菩薩是因為悲愍眾生，由悲心發願而久住輪迴。所以說證道時間雖然久遠，智者也不應退怯，而是必須恆常精進，以盡斷過失，積聚功德，勤修福智資糧。」