又念成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作故我不能，亦莫怯退。若為利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而為發起，住無量劫，欣樂修集無邊資糧而受律儀，則於一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律儀之時，福恆增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。

如果又想到，成佛必須圓滿無邊資糧，自己一定做不到；但即便如此，還是不能退怯。應該思惟：經論上都有說，若為利益無邊有情、求證無邊功德，須先發起菩提願心，願意住在世間無量劫，歡喜修集無邊資糧，再行受持菩薩律儀；若能發此大願，則於一切時處，不管行持也好、睡眠也好，專注也好、散亂也好，只要菩薩戒的戒體不失，功德資糧都在迅速增長、且量同虛空。在這種情況下，圓滿無邊資糧並不如想像中的困難。

P312L1∼P313L1即前論云∼不應喜足。」

即前論云，「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立於佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恆集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證。」

即如《寶鬘論》所說：「譬如盡法界、虛空界的任何一處，『地水火風空』無所不遍，有情的數量也一樣無量無邊；而菩薩的悲心是廣被一切眾生，想要濟度眾生超脫痛苦，引導眾生達到圓滿果位。凡是堅守願心、正受菩薩律儀的大乘修行者，之後無論是醒著或睡著、精進或放逸，福德資糧都一直在增長。這種情況之下，本來是要救度無邊有情，結果卻是無邊的有情幫助修行者積集無邊的福德資糧。由此可知無邊福德與無邊功德，並非難以圓滿、難以獲得。雖然菩提功德沒有邊際，但是如以無量時間，緣無量有情，求無量菩提，修無量善法，以此四無量相續作用，要圓滿資糧並非久遠的事，哪有不能證得菩提的道理？」

是故若由最極猛利大慈大悲，及菩提心衝動其意，為利有情，願於短時速成佛者，極為希有。然若未近此之方隅，僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念誰能如是，故妄說云求速近道，此於願心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故於成佛反極遙遠。以與龍猛無著決擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。

所以，如果能以最極猛利的大慈大悲、大菩提心來策發意樂，為了利益有情，希望短時間內迅速成佛，這樣的發心極為稀有難得。可惜許多人連大慈大悲、大菩提心的邊都還沾不上，只看到成佛需要長劫時間修證無邊學處、實踐難行苦行，便認為「誰能這樣做？」還妄稱一定有其他更快速、方便的修行捷徑。這種人不但間接損害願心、直接損害行心，更削弱自己的大乘種性，使成就佛果變得遙遙無期。這種追求速成方便道的言行，完全背離了以龍樹菩薩及無著菩薩所抉擇如來密意的根本，亦違背了所有增長菩提心力的教理。

如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。如《本生論》云，「怯弱無益悅匱乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰叡，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，如其方便辦所作，智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。」

總之，單單看見事情就害怕、退怯，不但無法幫助自己取得任何利益，反而養成愈來愈怯弱的心性。應該要善巧了解修證菩提的方便，自我提策，那麼所要成辦的各種利益自然垂手可得。如《本生論》說：「畏縮怯弱不但於事無益，反而離自己所要的安樂越來越遠、也越缺乏，所以不應徒具憂惱。只要依止正確的引導，為成辦自他利益之目標，再難的事也能夠做到，再大的困苦也能透脫出來。不用擔心害怕與憂惱，如果正確揀擇修習方便的教法，然後堅決努力去做，就能做到。真正的智者，一定先有正確的認識，然後策發自心堅固猛利，最後所要成辦的義利自能輕易掌握。」

聖者無著數數說為，「當具二事，一雖善了知於廣大法學習道理，應無怯弱，二於下劣功德不應喜足。」

聖無著菩薩常說：「修行必須具備二件事：一、雖然善巧了達廣大學處的修學道理，但心絕不怯弱。二、對自己有一點點下劣功德絕不沾沾自喜，以為滿足。」

P313L1∼P314L2然現在人∼棄實奇哉。」

然現在人，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至。果能了解意必怯退，是故能於一分功德不執為足，要求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。

現在有些人，只要生起一點點相似功德，或者少分真實功德，就自認境界超凡、感覺能修成這樣已很滿足。通達教法扼要的智者看到這種情況，一定會依著教理，善巧的告訴這些修行人：「雖然這也是一分功德，然而光靠這一分功德，是無法得到什麼好結果的。」假如他們能接受智者教誨，真實了解原來這麼難行，勢必會心生退怯吧！所以說，能夠不以一分功德執為喜足，繼續追求無上佛道，並且了知須修學無邊學處而不退怯的人，真的很少見了。

巳二、修積順緣護助資糧

第二積集順緣護助資糧分四，一、發勝解力；二、發堅固力；三、發歡喜力；四、暫止息力。  今初

午一、發勝解力

諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。須發此者，如云，「我從昔至今，於法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解，佛說一切善，根本為勝解。」

(二)積集順緣護助資糧

破除會障礙我們精進的違緣之後，接下來，應該修積集精進的順緣四力。四力分別是：勝解力、堅固力、歡喜力、以及暫止息力。以下依次說明：

1.發勝解力

許多經論都說到「欲為進依」，此是指精進的根由在欲樂。這個「欲」是善法欲，亦即對正法之勝解；所以說，勝解正法即是精進的順緣。我們必須策發起善法欲，有了善法欲自然會勤精進。如說：「過去我對佛法缺乏勝解，任意造作惡事，才會感得現在種種窮困匱乏的果報。現在了解了正理，誰會捨棄對法的勝解？佛說，勝解是一切善法的根本啊！」

勝解如何而起者，如云，「又此之根本，恆修異熟果。」此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理。諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩隆行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。

勝解是如何產生的？如《入行論》說：「恆常觀修業果，才會有勝解心。」從修學業果，了解造黑業一定感惡果，白業一定感善果的道理，自然慢慢會生起勝解力。又論上面說「信為欲依」；由於對黑業感得惡果，白業感得善果這二種業感法則生起深忍之信(即淨信)，才能對該如何「取善」和「捨惡」產生欲樂(勝解)，而這時修行正法才有可能。總之，我們應多多思惟總體業果法則，尤其要了解修學菩薩行的殊勝利益與違越菩薩行的種種過失及因果，然後才能策發出淨信心，有了淨信心，善法欲才生得起來。唯有勝解大乘，才能趣入大乘，誓願去除自他一切過失，引生自他一切功德。

然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發。

懂得了上面的道理，要究竟清淨一切過失及其習氣，畢竟圓滿一切功德及資糧，必須經過累劫勤修。而現在我們連淨除一分過失、引發一分功德的精進都沒有，那豈不是把寶貴的有暇身白白浪費掉了！如此思惟之後，就會努力地策勵自己。

如云，「我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂。我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海。我終未能起，修此德一分，我將難得身，空棄實奇哉。」

如《入行論》說：「初發心時曾立下誓願，要努力去除自他無量過失；然而要斷除任何一個過失，都須經歷多劫時間。看看時間過了這麼久，自己也沒有斷除什麼過失的精進心，將來勢必會墮入惡趣中受無量苦，想到這裡心如撕裂般痛苦。初發心時曾立下誓願，要精勤修證自他無量功德，然而要成就任何一個功德，都須經歷長劫時間。看看時間過了這麼久，自己也沒有修成什麼功德，將來恐難再得暇身，想到又白白浪費掉一生，真是太莫名其妙了！」

P314L3∼P314LL1堅固力者∼我應修此。」

午二、發堅固力

堅固力者。謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢捨，莫若最初不趣為勝。其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流，則餘生中亦棄所受學處等故。於現法中增長眾惡，於餘生中增長苦果。又因先思作此事故，未修餘善，退捨先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。

2.         發堅固力

堅固力是指對所要做的事發起精進，一直做下去，不達目的絕不停止。如何做到堅固力呢？一開始時不能草率決定，要仔細觀察確實可行，才按部就班去做。假定覺得能力還不足，就先不要去進行。與其做了以後中間退捨，還不如一開始就不做。為什麼？因為半途捨棄誓願，養成習慣後，會形成一種等流習氣，將來不管學做什麼，都很容易中斷學處。如此半途廢捨的習氣一旦養成，不但今生增長惡業，來生更增長苦果。再說，若因先前已經決定要做某件事或修某個善法，所以其他事情或善行都沒有做，結果現在退捨初願，不僅因半途而廢將招致低劣果報，又荒廢了其他事情，最後兩頭皆失，所做終無圓滿。

總之誓作何事，其事未成亦障餘事。由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。如云，「先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。餘生亦成習，當增諸惡苦，障餘及果劣，此亦未能辦。」

總之，不論發願做什麼事，如果不能貫徹始終的話，影響所及，也會形成其他事情的障礙。養成這種等流習氣，即使將來誓願受戒，戒體也不會堅固。如《入行論》說：「做任何一件事之前，應先觀察此事該不該做、能不能做，在沒有做之前最好想清楚，已經做了就不要退。否則兩頭落空，而且這種習性會生生世世的輾轉增上，產生種種惡苦；加上違背先前誓願將招致惡果，又障礙其他善法機會，最後只能得到下劣果報，一事無成。」