P318L1∼P318LL1如是了知∼眾罪侵害。

如是了知精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力。若已生者能令不退之因，謂堅固力。修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力。更以息捨力勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進當發欣樂之力，茲當宣釋。

在了解能障礙精進的三種違緣之後，就該好好修學各別相應的對治法去降伏它們。當精進力尚未生起時，應該先由勝解力引發精進的順緣；已生起精進力後，須靠堅固力維持它不退失；然後由歡喜力攝持，繼續向上修學不退轉；最後由暫止息力策勵精進持久，直到究竟圓滿。如果對這個道理已能得其善巧方便，那麼對精進當如何發起欣樂，下面會繼續說明。

巳三、依止二緣發勤精進

第三發勤精進斷所斷時，如云，「如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，謂須善避他來擊刺，及返害他。行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱，則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。

(三) 依此二緣發起精進

當發起精進力斷除所斷品時，如《入行論》所說：「行者要像一個久經沙場的鬥士，在陣前與慣戰的煩惱敵短兵相接，除了避開被煩惱敵傷害，還要伺機反擊。」一位能征善戰的智者與敵軍對陣時，不能一味地專想傷敵，而是要善巧的做到兩件事：要善於避開敵人的進襲；然後伺機把敵人打倒。修行者與煩惱敵的戰鬥也一樣，先要妥善地防備、保護自己不受傷，還要依止對治法加以還擊、徹底戰勝它。否則，雖然以對治法去除了一分煩惱，然而其他的煩惱又生起來，把原有的善法功德又傷害掉，甚至使我們心中生起更大罪惡，結果一得一失、兩相抵銷，最後什麼都沒有，連善行都不易再生起。

喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於了解執為堅實極力尋求，此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身心極不調順。又如念云，調伏身心要於多聞，若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恆為眾罪侵害。

譬如在修法前，知道要先聽聞正法、引生定解，因此只是極力把修行重心放在聞法和理解法義上，卻不懂得要小心防護念頭。雖然多聞能對治無知、愚癡，然而卻沒有用正念、正知防護煩惱的侵害，結果隨著煩惱而轉，很容易染犯更多惡行，致使身心極不調順。還有一種情況是，有人認為調伏身心比多聞重要，而只專注於修習，卻不懂得要防止愚痴；由於不聞、不學正法，以致於受了戒，卻連自己所受律儀的持犯開遮等等都不了解，這樣很容易被眾罪所侵害。

P318LL1∼P319LL1又如臨陣∼應當了知。

又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取捨進止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。如云，「臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說此念極為重要，如云，「大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。」

就像打仗時，與人搏鬥，如果手中利劍掉落，為了避免被殺，應該馬上撿起劍來。跟煩惱敵戰鬥也一樣，如果丟失了善於取捨之正念寶劍，為了免於墮入惡趣，亦須迅速將正念提起。

如說：「臨陣失劍，就要立刻撿起寶劍，以免被殺；修習善法，一旦忘失對抗煩惱的正念之劍，也要立刻提起正念，以免墮入地獄。」龍樹菩薩也說正念非常重要，如《親友書》說：「大王！如來曾經善為解說過，三乘的共道就是正念，所以我們應該勤護正念，免得忘失正念而壞失一切善法。」

又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應捨。若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿，若唯於住心所緣修念正知，全無所益。

什麼叫做正念？就是所緣念的境一定是先以智慧來辨別抉擇，然後安住在這個經過正知辨別抉擇的念頭上面，這個念叫正念。因為念的本身並沒有思擇是非取捨的能力。那麼智慧又是辨別抉擇什麼呢？總的來說，所有經論開示的一切應取應捨之處，尤其是自己受持的律儀，應善巧了知什麼該做、什麼不該做。 時時秉持正知與正念，精勤於教法之應取應捨，這才是圓滿的修行。如果沒有正知正念的覺察，只是把心念專注在一種所緣上面，那沒有什麼用處。(因為至多不過得定而已)

又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落明記取捨所有正念，設有所失無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。

如何精勤地以正知正念對治煩惱？譬如與敵對陣的例子，老將必先護住自己的兵器，萬一有所閃失，一定立刻設法拾取，因為在戰場上失去武器，只有被敵方所殺，這是很真實的情況，不是空話。修道也是一樣，行者亦唯恐把了知取捨的正念正知忘失掉，一旦忘失掉，須當下警覺復將正念正知提起，以避免失念時煩惱趁虛而入，又不自覺地染犯罪惡而墮落惡趣，這不是虛假之言。