丑二、學習四攝熟他有情

第二四攝成熟他相續分五：一、四攝自性；二、立四之理由；三、四攝之作業；四、攝受眷屬須依四攝；五、略為解說。   今初

寅一、四攝自性

布施如前六度時說，愛語者謂於所化機開示諸度。利行者如所教義令所化機如實起行，或令正受。同事者謂教他所修自亦應修與他同學。如《莊嚴經論》云，「施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。」

菩薩學處包括六度與四攝；學修六度，主要為成熟自己；學修四攝，則純為成熟有情。有關成熟有情相續之四攝法，下面分為五個部分來說明。

第一、四攝之自性 (定義、本質)

四攝分別是：布施、愛語、利行、同事。

「布施」：如前於六度時所說。

「愛語」：對所要教化的眾生，宣說六度的道理。

「利行」：不僅幫助所化眾生了解法義，還要想辦法讓他們也願意如實修習、實踐法義。

「同事」：教導他人所修學的事情，自己也跟著一起共學。如《莊嚴經論》說：「布施，同前面布施度所說。愛語，即勸人學法。利行，是令人依法修行。同事，就是指導他人，自己也要身體力行，隨順共修。」

寅二、立四之理由

第二立四之理由。何故定為四攝耶，答謂攝受眷屬令修善行，須先使歡喜，此必先須施以資財饒益其身。既歡喜已，令修道時，先須令知云何應修，此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而為他說應取應捨，彼不信受反作是難，且不自修何為教他，汝今尚須為他所教，若自實行他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安樂我等，先未修者能新修行，已修行者堅固不退，故須同事。如云，「能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，四攝事應知。」

第二、安立四攝的原因

為什麼定為四攝？回答：為了攝受眷屬、徒眾修習善法，必須先讓他們獲益、歡喜，因此布施供給資財，饒益其身。如果對方生起歡喜，就引導他修道。修行時，先告知修行內容，並教他們怎麼樣去修，此時以愛語來宣說正法，除其無知、斷其疑惑，讓他們正確地受持法義。了解法義後，再以利行協助他們進行實修。這個時候若自己不修，光是對著別人說這個應取、那個應捨，別人不一定相信，反而詰問，「你自己都不修，為什麼叫我修？我修好了還要教你嗎？」所以不只要教他人修行，自己更應該要以身作則，這樣他人才會信受，認為「他教我們修善法，自己也身體力行，可見修學善法一定能獲得安樂的好處！」如此一來，先前沒有修學佛法的人，能信受修習；已修行者，能堅固不退；這就是需要同事攝受的原因。

如說：「經由布施，先使他生歡喜；經由愛語，能令他取法要；經由利行，能令他修正法；經由同事，能令他一起修而不退轉；所以這四件事被稱為能成熟他有情的四攝法。」

P332L2∼P333L1第三四攝∼一切門愛語。

寅三、四攝之作業  第三四攝之作業。以此四攝於所化機何所作耶，謂由布施故，令成聞法之器，以於法師生歡喜故。由愛語故，能令信解所說之法，以於法義令正了解斷疑惑故。由利行故，如教修行。由同事故，已修不退長時修行。如云，「由初為法器，第二令勝解，由三使修行，第四成淨修。」

第三、四攝之作用

四攝法對於所要教化的眾生能產生什麼作用？

布施，為使所化眾生成為聞法之器。透過布施，先讓徒眾對說法師產生歡喜心，進而引發他們想要學法的興趣。愛語，為使所化眾生於所說法生起勝解。透過愛語，將正法之內容善巧地宣說，讓對方正確理解法義，斷除疑惑。利行，為使所化眾生遵循正理，如教修行 (透過利行，讓對方於已生起勝解之法義能進一步去修持)。同事，為使所化眾生心意堅固，長久修習而不退轉 (透過同事，讓自己成為對方效學之榜樣，讓他們於所受持之正法能恆修不捨)。如說：「初由布施令成法器，次以愛語令生勝解，三由利行令起修行，四以同事令成淨修。」

寅四、攝受眷屬須依四攝

第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便，故攝徒眾應須依此。如云，「諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，讚為妙方便。」

第四、攝受眷屬，須依此四攝法

為了攝受眷屬，定須善巧地的依止四攝法。佛說四攝法是成辦一切眾生義利之妙方便，所以想要攝受他人者，乃至想要為聖教付出一己心力者，就應該依照四攝法的次第來利益眾生。如說：「想要成熟眷屬、徒眾者，必須善巧地依止四攝法；佛陀在經典中常稱讚四攝法，是成辦一切義利的上妙方便。」