卯三、慧之差別               

第三慧之差別分三：一、通達勝義慧；二、通達世俗慧；三、通達饒益有情慧。  今初

辰一、通達勝義慧

謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。

第三、智慧之差別

智慧，以觀待菩薩學處的角度來說，可以分為三種：通達勝義慧、通達世俗慧、通達饒益有情慧。

一、通達勝義的智慧：是指透過義共相的比量或者現量證得的方式，通達了悟或者直接親證一切法無我真實性的義理（即指經由比量證悟空性或現量證悟空性的智慧）。

辰二、通達世俗慧

第二通達世俗慧，謂善巧五明處慧。如《莊嚴經論》云，「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，並自悟故而勤學。」謂為調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處。為欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明。為自悟故應求內明，此是別義。又此一切皆為成佛故求，是為通義。

二、通達世俗的智慧：簡言之，即是精通五明之世間慧。如《莊嚴經論》說：「大乘菩薩如果不勤修五明智慧 (即聲明、因明、工巧明、醫方明及內明等)，很難證得佛陀一切種智。為了調伏眾生、攝受眾生，以及自我證悟，必須勤修世俗智慧。」此說明為了調伏外道眾生，菩薩行者必須通達聲明（語言、文字、音韻、說話的善巧等）和因明（邏輯、理則，譬如找出問題、簡別原因、分析優劣及解決方法等）；為了饒益內道眾生，必須通達工巧明（其他種種技術）和醫方明（醫學、藥學乃至咒術等治病強身之法）；為了通達勝義、自我證悟，故須學習內明（宗教、哲學與修持的知識等）。以上是因應各別之目的而言，但總體來說，都是為了成佛這個共通目的而修學世間智慧。

P330L1∼P330LL1第三通達∼大嗢柁南。

辰三、通達饒益有情慧

第三通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。

三、通達饒益有情的智慧：為饒益有情，菩薩行者須通達能夠引導眾生今生、來世皆遠離惡業，又能培植福德義利的事情。

卯四、正修慧時應如何行

第四正修慧時應如何行。發三慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多，自住慧已，立他於慧是為慧施，餘如前說。

第四、正修慧時應該怎麼做？

修學般若、或三慧 (即通達勝義慧、通達世俗慧、通達饒益有情慧) 之任何一種智慧時，都要結合六種殊勝（所依殊勝、物殊勝、所為殊勝、善巧方便殊勝、迴向殊勝、清淨殊勝）與六波羅蜜多而修。譬如具足布施的般若，就是自己安住於智慧，同時也引導眾生進入智慧行列，此即是「智慧施」；其餘五度，如同之前所說。

卯五、此等攝義

第五此等攝義。雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行，故應增長大菩提心為行所依，地上慧度修所願境，其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發三慧，現應勵力而求多聞。若不爾者，違越學處罪所染著，諸餘生中亦不樂多聞。不能學習菩薩學處。若於現法勤修開發智慧方便，能遮現法不學之罪，如《妙手問經》所說，餘生亦能速疾圓滿般若波羅蜜多。

第五、此等攝義 (總結)

總結來說，如果沒有大菩提心，即使具備現證空性的智慧，仍然不算是菩薩。所以我們必須以增長大菩提心為修行所依，以此為基礎，也幫助一切眾生獲得智慧；其次要以地上菩薩修慧的境界作為所願境，努力修學空性慧與大菩提心，令二者相輔增長。為了能圓滿佛陀之無上妙智，須發起聞思修三慧等各種方便來累積資糧，而眼前就應該從努力多聞開始。

不這樣做的話，等於時時違犯學處而不自知，如此長期為罪業染污，來生繼續寡聞，就更沒有機會修學菩薩學處了。如果現在就勤修開發智慧的方便，不僅眼前可以遮止不學的罪業，來生也能像《妙臂請問經》中所說，速疾圓滿般若波羅蜜多。

如是經咒二道棟梁，六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存，修餘五度之次第，皆已隱沒，故於修行攝要及引發定解之方便，略為宣說。諸大經論所說，修習緣如所有及盡所有般若自性毘缽舍那之次第，及修習靜慮自性，奢摩他之次第，後當廣釋。

六度可說是顯密二道之核心精要，其中有關修學禪定（靜慮）的次第，前人似乎還留存下來一點教法，其餘五度的修習次第都已隱沒不見，因此宗大師特別把六度之修行綱要及引發定解的方法，作如上概略地宣說。至於許多大經大論都談到修習如所有性（空性）與盡所有性（緣起）的觀品次第，以及修習靜慮自性的止品次第，在後面奢摩他與毘缽舍那專章中都會詳細說明。

凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。《菩薩地》中，於六度一一之後，皆珍重宣說，故應了知，此是過去未來現在諸菩薩眾共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要無上大嗢柁南。

凡菩薩成佛都須依此六度修持，在《菩薩地》中每講完一度，都會特別珍重叮嚀六度的重要性。要知道六度是過去、現在、未來一切菩薩的共同行處，是一切清淨善法的大海，是統攝修行宗要的無上綱領。

P330LL1∼P332L1如《菩薩地》∼四攝事應知。」

如《菩薩地》云，「如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海，是一切有情一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。」

如《菩薩地》說：「六波羅蜜多是菩薩證得無上正等菩提所必須精勤修集的內容，故稱作大白法溟、或稱為大白法海。六波羅蜜多是一切有情、一切希願所要圓滿的因，故亦名為涌施大寶泉池。此外，六波羅蜜多能聚集無量福德與智慧資糧，出生無上正等菩提的殊勝大果，再也沒有其他果實堪與它相提並論。