又四攝事可攝為二，謂以財攝及以法攝。財施為初，餘三屬法，法為所緣正行清淨之法，如云，「由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說為四攝事。」

二、分類：四攝法又可總分為二類，財攝與法攝。

布施中的財施，屬於財攝；其他愛語、利行、同事三者屬於法攝。法攝的「法」，是指作為所緣的正行清淨之法。如說：「以財物及正法攝受他人，法包含所緣的一切正行清淨之法。財攝、法攝這二門，即涵蓋了全部的四攝事。」

P334L1∼P334LL1又此即是∼極為切要。

又此即是三世一切菩薩利他方便，故是共道。如云，「已攝及當攝，現攝悉皆同，是故此即是，成熟有情道。」

四攝法即是三世一切菩薩利益眾生的方法，屬於共道。如說：「過去、未來、現在，菩薩為成熟所化有情之種種義利，皆以四攝法為方便，是故四攝法即是成熟有情之大道。」

又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝，以諸菩薩唯二所作，一自內成熟成佛資糧，二為成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。

菩薩學處法門無邊，但總其圓滿綱要，不外六度和四攝。因為菩薩真正要做的事只有二件，一是調伏自相續，即成熟自己的成佛資糧(自利)；二是利益眾生，成熟他有情之相續(利他)；而六度四攝就是成辦這二件事業的綱領。

如《菩薩地》云，「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。」故於此中略說彼二，若欲廣知，應於《菩薩地》中尋求。

如《菩薩地》說：「由六波羅蜜多成熟自己一切佛法，由四攝成熟其他一切有情。六度四攝就是菩薩所有善法事業的總綱，修行菩薩道的行者對此應有正確認識，因此作一綱要的說明。」此處乃簡略說明六度與四攝之內涵，如欲廣知，可詳見《菩薩地》。

又此根本後得時，應如何行者，如尊者云，「六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本後得皆不出六度，故六度中有是根本定時所修，有者是於後得時修。

(以下是總學菩薩行的結語)

菩薩萬行，總為六度四攝。那麼六度與四攝在根本定（定中、座上）及後得位（出定、下座後）時，應如何修呢？阿底峽尊者說：「六度等即是菩薩道的廣大行，在根本定及後得位的時候都要能夠相應、堅固地繼續去修持，以累積成佛資糧。」此說明初業菩薩受了菩薩戒後，即應安住在資糧道中，不論根本定或後得位的時候都要廣修六度；而六度裡面，有些是在定中修，有些則於出定時修。

謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毘缽舍那一分，是於根本定時所修。前三波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修，精進俱通根本後得。

以靜慮為體性的奢摩他、及以慧度為體性的毗缽舍那，主要都在定中修；前面布施、持戒、忍辱三度以及一部分的靜慮、般若，則是在出定時修；精進則是在入定、出定時都要修的。

忍中一分定思深法於定時修，如尊者云，「起根本定時，遍觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，於根本定時，應恆常修習，止觀分平等。」 

忍辱當中思擇法忍的部分，是有關思惟甚深法義，所以是在定當中修 (其餘耐怨害忍、安受苦忍是在出定後修的)。就如阿底峽尊者所說：「菩薩行者從根本定出定後，應遍觀一切法而修，譬如觀修幻等八喻 (如幻、如化、如陽燄、如尋香城等)，因見一切法皆如八喻，了知一切法皆非實有之性，而是如幻如夢、緣起性空的；如此一來，能夠淨化後有諸分別，所以這時應以修學六度方便行為主。至於在根本定當中，則應恆常修習最為殊勝的止觀雙運，即所謂止中有觀，觀中有止。」

若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩於最初時亦不能行，然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極為切要。

像菩薩六度等如此稀有、難行之行，對於想修卻未曾修心的人來說，恐怕光是聽聞到深廣難行的學處就覺得憂惱、害怕了。唯此時應該思惟：菩薩在最初時也一樣做不到，而是透過先了解所要修的學處之內容，然後把這些學處當成發願的目標漸次去修習，經過長久不斷的串習之後，最後便能不假功用、任運做到了，由此也可見串習多麼重要！

P334LL1∼P335L4若見現前∼道之次第。

若見現前不能實行，即便棄捨全不修心，是極稽留清淨之道。如《無邊功德讚》云，「若由聞何法，令世間生怖，尊亦於此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。」

初行者如果一開始覺得沒辦法趣入，就完全棄捨了發願及修心的串習，這是根本延滯進入清淨妙道。如《無邊功德讚》說：「如果因為聽聞到正法，就讓人擔心、害怕自己做不到，而停在那裡的話，那麼就永遠沒有辦法修了。應該思惟佛陀在因地時，也花了很長的時間修持菩薩行，然而佛陀能精進地長時串習，最後串習久了，就能夠任運自然，毫無困難。所有功德都一樣，不串習永遠不會熟練，不熟練永遠不會增長。」

故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。若於諸行勇樂修學，次受律儀極為堅固，故應勤學。上士道次第中，已說淨修願心，及學菩薩總行道之次第。

由此可知，凡是受了菩薩戒的行者，絕無一種方便是可以不修菩薩行而能夠成就的。至於尚未受行心律儀的行者，也應努力策發欲學心。如果對廣大菩薩行能先策勵起勇悍好樂的修學心，再去受律儀的話，那麼行持就會很紮實、很堅固。總之，菩薩於六度萬行，皆應勤修。

以上已將上士道次第中，包括淨修願心和總學菩薩行之道次第，都一一宣說完畢了。