成就最勝別解脫律儀事理者。如《讚》中云：「尊入聲聞乘門已，護戒如氂牛愛尾。具妙梵行勝比丘，持律上座我敬禮。」謂其正受圓滿比丘諸律儀已，如愛尾牛。若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。

第一、具足最殊勝的别解脱律儀的行誼。就如《八十讚》中所説的：「您進入聲聞乘的宗規別別解脫律儀門之後，守護戒律宛如氂牛愛尾一般。我向這樣具足妙梵行、最殊勝的比丘持律上座敬禮。」尊者正受圓滿的比丘律儀之後，就像愛尾的氂牛，只要尾巴上的一縷細毛纏在樹上，縱使見到獵人要來奪取牠的性命，寧可捨命也要保護住尾巴，不讓一絲毫毛被扯斷。同様地，尊者對於每一條細微的學處，尚且寧可捨命而防護不犯，更何况所受的其他重大學處。因此就如《八十讚》中所說，尊者成為持律大上座。

成就菩薩律儀者。如《讚》中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨；覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天最勝教授。

第二、具足菩薩律儀。就如《讚》中所説：「您進入大乘道門（指菩提心）之後，增上意樂非常清淨，心懷菩提心不棄捨任何衆生，我向這樣具足妙慧及大悲心的尊者敬禮。」尊者依止眾多上師，長時間修習衆多以慈悲為根本的菩提心的修習教授，特别在十二年間依止金洲大師，長久修習從至尊彌勒及文殊分别傳與無著和寂天菩薩的最勝教授。 

P5L1〜P5LL1如《讚》中云〜是加行道。」

如《讚》中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。

如《讚》中說：「能夠棄捨自利而精勤不懈地荷擔他利，他就是我的上師。｣尊者的內心中發起了愛他勝己的菩提心，並且以此願心引發行心，決心受學菩薩的宏偉妙行，並學習受完菩薩律儀後應當行持的所有學處，行誼賢善，因此諸佛子所應遵循的佛制的界限，都絲毫不逾越。

成就金剛乘律儀者。如《讚》中云：「尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。｣成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故，總讚為其瑜伽中尊，特讚如理護三昧耶，不越制限。亦如《讚》云：「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」

第三、具足金剛乘律儀。就如《讚》中所說：「您進入密乘門之後，能觀見自身為本尊，並且具足金剛心的瑜伽自在，修持密法能夠不墮二邊，住於中道，我向這樣修持隱密禁行的尊者敬禮。」尊者具足觀見自身為本尊的生起次第，以及金剛心圓滿次第三摩地。所以不僅總體讚歎尊者為瑜伽師之首，更特別讚歎尊者如理守護三昧耶戒，不逾越制限的行誼。如《讚》中也提到：「由於具足正念正知，因此不作意不符合戒律的事，持念不放逸、無有諂誑，您絲毫不沾染任何墮罪。」

如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限。設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者所喜愛傳，隨諸正士應當修學。

如此不僅僅是勇於受取三種律儀淨戒學處而已，更是依循著所受的律儀而防護，不違越佛制定的界限。假使有少許的違犯，也以三種律儀各自的還淨儀軌迅速還淨。應當曉得，像這樣的清淨傳承，是能讓通達佛語扼要的智者們心生喜愛的傳承，應該緊隨聖賢們的腳步而效學啊！

成就定學分二：共者，謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞飛行國中諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。

成就定學分為共通與不共通二科：共通的禪定功德，是透過奢摩他，讓心可以自主運作；不共的定學，是具足非常堅穩的生起次第。尊者曾經在三年或六年當中修持明禁行（註釋：為了獲得細分心風智慧的一種密乘修法），當時遙聞飛行國中諸空行母的歌聲，並且憶持於心。

成就慧學中，共者，謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地。如《讚》中云：「如密咒乘教，顯是加行道。」

成就慧學，分共通與不共通二科：其中共通的慧學，是得到止觀雙運毘缽舍那的三摩地。不共的慧學，是得到圓滿次第的殊勝三摩地。

如《讚》中說：「以密咒乘的教典來看，尊者顯然相當於加行道行者。」

P6L2〜P7L1於勝金剛〜為恩極重。

乙三、得已於教所作事業

於聖教所作事中分二：一、於印度所作事理； 二、藏中所作事理。  今初

丙一、於印度所作事理

於勝金剛座大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。即於自部上下聖教，所有未達、邪解、疑惑諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉為頂嚴。 如《讚》中云：「於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。」又云 :「能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無慠舉。摩羯陀境內，一切寺無餘，成大師四眾。一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。」

在印度弘法的情形：在印度勝金剛座大菩提寺，尊者曾三度在辯論中，以正法擊敗外道邪說而住持佛教。對於內道―上部的中觀、唯識，下部的一切有部、經部，上下諸部的教法，所有未通達、邪解、疑惑的垢穢，尊者也一併善為淨除，而使聖教昌隆，因此各部都不分派系地將尊者奉為頂上的莊嚴。如《讚》中說：「在大菩提寺一切大眾的集會中，尊者宛如雄獅震吼，令內外道自他部中所有持邪宗惡論者腦漿崩裂。」《讚》中又說 ：「在能飛聚落中，有出家眾二百五十名，而在止迦摩囉室囉寺中，出家眾不到百位，卻有四根本部的僧眾共住一處。您身居其中，而不對自部心生高傲，於是您成為摩羯陀境內所有寺院的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一切四眾共同的頂上寶珠。您成為十八部派一切的共主，一切部派也都受教於您。」

丙二、藏中所作事理

藏中所作事理者。天尊師長叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶嚩賈精進獅子及拏錯戒勝往印迎請。菩提光時，請至哦日鐸，啓請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。此復住於哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處五年之中，為諸善士開示經咒教典教授，罄盡無餘。聖教規模諸已沒者，重新建樹，諸略存軌倍令增廣，諸被邪解垢穢染者，皆善治除，令聖教寶悉離垢染。

在藏地弘法的情形，分為五部分說明：

第一、破除對於教法的誤解而開創新的宗規：天尊師長智光法王和菩提光王叔姪二人，先後派遣賈精進獅子譯師及那措戒勝譯師前往印度，一再致力迎請阿底峽尊者入藏。菩提光王在位期間，迎請尊者到藏地的哦日上部，並祈請尊者整頓佛陀教法，由此因緣，尊者透過寫出總集一切顯密經咒的精要，統合為完整修行次第的《菩提道炬論》等事業，使教法再度興盛。又駐錫在哦日三年、聶塘九年、衛藏其他地區五年期間，為許多有緣的弟子傾囊相授所有顯密經論教授。將已經沒落的教軌重新建樹，僅存少許軌理的部分則加以弘揚，被錯誤認知的垢穢所染雜的部分則善加淨除，令大寶聖教遠離垢染。

總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要，以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮花戒大阿闍黎善破滅已，決擇勝者所有密意，為恩極重。

第二、滅除對梵行以及戒定慧三學的損害：總體而言，在雪域西藏的聖教前弘期，吉祥靜命以及悲瑪桑巴哇(蓮花生)大師共同建立了聖教的軌理。但由於支那堪布對空性並未透徹地理解，所以毀謗方便分，反對任何作意思惟，以致聖教衰敗。所幸嘎瑪拉希拉 (蓮花戒) 大阿闍黎詳盡地駁斥這種惡見，並且抉擇佛陀的本懷，恩德至為深重。

P7L1〜P7LL1於後宏聖教〜勝者密意。

於後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行作大損害，為此善士善為破除。復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切眾生。

而在聖教後弘期，則有一些人，妄自認為是通曉五明的大學者以及瑜伽師，由於他們錯誤理解密續的內涵，因而對於聖教的根本―清淨梵行，造成極大損害，幸得這位善士阿底峽尊者善為破除。另外，又消滅了其他種種顛倒的執著，振興無誤的教法，所以尊者的深恩遍澤雪域一切眾生。

如是造論光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正遍知輾轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授；並得謁見本尊天顏，獲言開許。此等隨一雖能造論，然三齊具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。

第三，認識著作論典的三種圓滿條件：而要著作開顯佛陀意旨的論著，又有三種圓滿條件：一是精通五種明處（工巧明、醫方明、聲明、因明及內明）；二是具足教授，也就是得到從正遍知的佛陀，經過歷代大德依序傳來，傳承不曾間斷的修持內涵扼要教授；三是親見本尊現身，獲得本尊的親口開許。只要具備這幾種條件當中任何一項，就能夠著作論典；如果三種都具備的話，是最為圓滿的，而這位大阿闍黎完全齊備這三種條件。