丁二、依六種想

於殷重修起療病想者。猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧而正思惟。如大德月大阿闍黎《讚悔》中云：「此中心亦恆愚昧，長時習近重病疴，如具癩者斷手足，依少服藥有何益。」由是於自作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。

(四)把殷重修行當成治療疾病來想。就像病人，明白自已若不按時服用醫生所開的藥，病是不會痊癒，所以就按時服用了。對說法師所說教授，若不照著修習，當然不可能摧伏貪等煩惱，所以應該殷重修習，不應該不修，而只是喜愛積集更多異類的文字，而以為這就是佛法。就像患了痲瘋病，病情已嚴重到手腳都潰爛脫落了，若僅服用一二次藥，自然無用處。我們從無始以來，遭受煩惱大病逼害，若僅依照完整教授的內涵，偶爾修習一二次，那是絕對不夠的。所以我們對圓滿具足整體佛法內涵的教授，唯有勤加學習，像瀑布流水般強猛又不間斷，以觀察慧而如理思惟，才能真正對治無明重病。大德月大阿闍黎在《讚悔》中說：「我們的心長夜於無明愚痴中，平常習性都與三毒大病相應，如痲瘋病者手腳都快斷了，還只是稍微服一點點藥，又有何益處？」因此，若能把自已當作病者想，極為重要。如有此病想，其餘五想就自然跟著生起來了。

此若僅是空言，則亦不為除煩惱故修教授義，唯樂多聞。猶如病者，求醫師已，而不服藥。若唯愛著所配藥品，病終無脫。《三摩地王經》云：「諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。

此若只是空話，也就不會為了滅除煩惱，而修習師長教授的義理內涵，只是好樂聽聞而已。就像病人，看了醫生，卻不服藥。若是只愛著所配的藥品，病終無法痊癒。《三摩地王經》說：「眾人久病，多年來受盡病苦，未曾間斷。由於重病長久逼惱，而去找醫生，不停地四處殷勤訪求，終於尋獲高明良醫，而且很慈悲的開了藥方並教導如何服用。如果病人不服用這些珍貴的治病良藥，致使病不得痊癒，甚或因此喪命，這不是醫生的錯，也不是藥的問題，一切都是病人自已的過失。

P19L2〜P20L1如是於此〜逸思惟義

如是於此教出家，遍了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈涅槃。」又云：「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」《入行論》亦云：「此等應身行，唯言說何益，若唯誦藥方，豈益諸病者。」故於殷重修，應當發起療病之想。言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。

同樣的，若是於聖教出了家，已經聽聞、瞭解了五力、五根等學習止觀的方法後，自己卻不精進修行，不努力親自驗證，又豈能得到涅槃之果。」又說：「佛雖然開示了最完整的教法，你們卻聞而不修，就如病患背著藥囊而不服用，終不能醫治自已的病。」《入行論》也說：「應該要身體力行這些教授，口說無益。就好像只是口誦藥方，對病人一點用處也沒有。」所以我們應該殷重地、如實地修行師長的教授，把殷重修行當成在治療疾病。所謂殷重修，就是對於善知識教授的內涵，何處該取？何處該捨？實實在在的照著去做。行持前，須先了知行持的方法，要知道方法須從聽聞下手。聽聞以後，把所有了解的內涵照著去做，即是行持。故對於聽聞的義理，應隨分隨力去做，這個非常重要。