丁二、依六種想

如是亦如聽聞集云：「設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。若人既少聞，不善護尸羅，由俱故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」

就像聽聞集說的:「如果有人多聞，卻不好好守戒，他在戒行上應該要受斥責，而且他的聽聞也並不圓滿。如果有人聽聞的不多，但是對於戒律卻守護得很好，那應該從戒行上讚歎他，而他的聽聞是圓滿的。如果有人既少聽聞又不好好持戒，他應該要受到喝斥，因為他的行持不圓滿。如果有人多聞，也能善護戒律，他的聽聞及戒行都值得讚歎，他的行持是圓滿的。」

又云：「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」《勸發增上意樂》亦云：「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」又云：「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又云：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」

《聽聞集》又說：「雖然聽聞了善知識所說的最完整教誡，也知道如實修行的種種好處，卻行為放逸致使心性粗暴，那他的聽聞與了知就毫無任何意義。如果歡喜地聽見聖者的如理言教，而且身語都如理的照著去做，這樣才能真正成為具有轉染成淨令同行善友歡喜的修行友伴，也才能夠密護六根門頭，得到聽聞真正的好處，到達彼岸。」

《勸發增上意樂經》也說：「愚癡的人到臨終時才後悔沒有好好的修行，沒有得到增上的基礎而產生極度苦惱恐懼，這都是因為平日貪愛空談，不好好實修的過失。」

《勸發增上意樂經》又說：「就像在看戲的戲場裡，談論戲中勇士的功勞等等口沫橫飛，自己平白浪費了殷重修行的機會，這就是貪愛空談的過失。」

《勸發增上意樂經》又提到：「甘蔗皮完全沒有果實的甜味，人們喜歡的甜味是在甘蔗的裡面，如果只嚼甘蔗皮是沒辦法嚐到甘蔗的美味的。言詞也像甘蔗皮一樣，唯有進入言詞的內涵意義，才能真正嚐到法的妙味，所以我們應遠離言說的貪著，不放逸、認真思惟法義內涵。」