2021.09.30
課程預習：暇滿(二)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20210930d1.php http://p2.i234.me/20013d/20210930d2.php 廣論科判 甲四、如何正以教授，引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丁一、正明暇滿
戊一、閒暇
戊二、圓滿
丁二、思其義大
丁三、思惟難得
丙二、如何攝取心要之理
第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》云，「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」 第二思惟暇滿人身的意義重大。為了要得到究竟安樂的緣故，如果我們不能善用暇滿人身來修學清淨正法，而僅僅是為了追求眼前的離苦得樂而忙碌的話，那麼畜牲也有這種生存的本能，因此雖然生在善趣，卻和畜生沒什麼差別。《弟子書》中說：「就如同小象因為貪食深井邊的幾口嫩草，結果不但沒有吃到，反而墮入險坑當中。同樣的道理，我們現在得到了暇滿人身，如果不好好修行，只是貪圖現世有限的快樂，結果卻是墮落三惡道，這不是太可惜了嗎？」 總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。如《弟子書》云，「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」 總之，真正要想修行正法的話，特別是修學大乘道的行者，並非受生任何一種身體皆能完具修法的條件，必須具備前面所說的暇滿人身的條件，才能修行。如《弟子書》中所說：「佛道是能夠引導一切眾生究竟離苦得樂之道，一定要能發大菩提心的人道眾生才能修行，這個大乘道不是天、龍、阿修羅、金翅鳥、持明、緊那羅、腹行等眾生能做得到的。」 《入胎經》亦云，「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時，諸餘天云，願汝生於安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。 《入胎經》中也說：「投生於人道，雖然也有無邊的眾苦，但卻是六道中最殊勝的；而且這個人身，縱使經過俱胝劫這麼長的時間也很難獲得。諸天的天人在臨死前，其他天人還特別會對他祝願，希望他投生到安樂處；他們說的安樂處，就是指人道。」由此可知，連天人都把人道當做他往生的希願處。 又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。 也有欲界天的天人，在過去世生為人的時候，由於修道的習氣濃厚，之後雖生到欲天，他可以繼續的修行而能證道。除了欲界天之外，再上面的色界、無色界，則一定不可能有新證得道的天人。就像前面所說的，欲界天也大多屬於無暇修行的地方，因此，對於最初修道的這個身來說，人身是第一的。 此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身，其中尤以瞻部洲身，為所稱歎。是故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利。我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大。
人道又分四洲 (
東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲
)，對北俱盧洲的人來說，因其不堪受戒，以致無法修習佛法；因此經典中多讚嘆除北俱盧洲以外的其他三洲，尤其又以南瞻部洲所獲得的暇滿人身是最殊勝的。所以，應當這樣來思惟：我好不容易得到這個勝妙的人身，怎麼能不好好利用，而讓它虛度、空無果利？如果白白荒廢這一生，還有什麼比這更自欺、更愚癡的事呢？ 曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽，由此等門應數數修。如聖勇云，「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」 無始以來我們曾數數輪轉於三惡道等無暇之處，這一世好不容易得以逃脫，如果得到人身卻又白白地空耗浪費，不好好修行反而造罪，結果仍舊回到三惡道的話，我們的心沒有思惟，就像是被咒語所蒙蔽了一樣。所以我們應該依著上面種種內容，數數地思惟修習暇滿的意義重大。 如聖勇祖師(馬鳴菩薩)所說：「還有什麼比得到暇滿人身，更能幫助我們種下一個能度脫生死彼岸的妙菩提勝種？這個菩提種子的殊勝功德，遠超過世間一切的如意寶珠。有智慧的人，誰會讓這暇滿人身白白空過而毫無結果呢？」 《入行論》亦云，「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。」 《入行論》也說：「已經得到這樣難得的暇滿人身，我如果還不好好的修習善業的話，再沒有比這個更自欺，更愚癡的了！如果已經了知暇滿人身的意義重大，卻由於愚癡仍然退怯不前，等到臨終時，因未積極修善，將起極大憂惱。如果害怕死後墮地獄，難忍地獄猛火來燒身，那麼生前就不應該造種種惡，死前還要受憂悔惡火燒心之煎熬？如此難得的暇滿人身，非偶然輕易可得，本可善加利用而獲大利益，如果我對此已有正確認知，卻依然故我的放逸、造惡，最終還是被引到地獄裡去的話，那我是怎麼一回事呢？就像被咒語所蒙昧，成了一個無心的人，到底我心是被什麼東西蒙蔽了，令我不知醒悟？我心中究竟有何物障礙？」 敦巴亦謂慬哦瓦云，「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦於每次修時，必誦一遍《入中論》頌中，「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而為心要，應如是學。 敦巴尊者也曾問弟子慬哦瓦：「有沒有經常憶念已得暇滿的人身？」慬哦瓦在每次修法時，必定先念誦一遍《入中論》的偈頌：「我們現在得到暇滿人身，能夠自主修法，應該隨順正法好好修行；如果不善加把握機會，等到墮入惡道險坑，樣樣無法自主，到那時候，要靠什麼脫離惡趣深淵？」慬哦瓦以此為修行的心要，值得我們傚學。 如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然。謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。 對於成佛這個畢竟的目標而言，擁有暇滿的人身，意義非常重大；就是退一步看，對於現前的利樂成辦，這個暇滿人身，意義也是同樣重大。我們現前的利益即是獲得增上生，包括自己的身體、受用、眷屬等各方面都能得到圓滿，而這些是從布施、持戒及忍辱等功德而來的，這種種果報的因，如果能藉此暇滿人身來修的話，就容易成辦。這些道理我們應該好好去思惟。 如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。 所以從獲得增上生與決定勝(究竟成佛)的角度來思惟觀察，都必需有這難得的暇滿人身來成辦，可見人身多麼意義重大。如果不能晝夜勤修增上生與決定勝的因，而讓人身失壞的話，就像到了寶洲卻空手而回，後世也會缺乏安樂，更不用奢望再獲得寶貴的暇身。 若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑，應勤思惟。如聖勇云，「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」 一旦得不到暇滿人身，苦便相續不斷，還有什麼事比這更欺誑？我們應該對此人身的利義重大，好好精勤的思惟。如聖勇祖師(馬鳴菩薩)所說：「就像很多善富人家，是經過無量劫修善淨之業、累積許多福德才得到的寶貴人身。如果今世因愚昧無知，沒有為後世積集一點福報的話，將來墮惡趣受大苦時，那時的憂惱，是很難忍受的。如同求寶的商主歷經千辛萬苦到了寶洲，結果卻什麼都沒有得到，空手而回。如果今世不積聚十善業的話，註定以後無法再得暇身，不得人身，就只有受苦，又怎能得安樂的果報呢？得到人身卻不修行，再沒有比這個更自欺、更愚蠢的了！」 如是思後，當發極大取心要欲。如《入行論》云，「與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」 又云，「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」又如博朵瓦《喻法》中云，「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。 這樣思惟以後，應當對獲取修行精要發起強烈的好樂心。如《入行論》所說：「既然已經付了工人(指自己的身體)應有的工資，就應該讓他好好為自己做些有利的事，如果不能利益於自己，是不應該繼續白白給他工錢的。」又說：「我們要藉由這個像船筏般的人身，度過生死苦海不再輪迴，這人身寶筏如此難得，千萬不要在愚癡無明的大夢中昏睡，白白浪費掉。」又如博朵瓦祖師在《喻法》中，舉了很多例子：「寶貴人身難得，比長年住在地底的蟲子探頭出來禮佛還難；比瘸子騎野馬還難。它的珍貴難得，就像後藏人吃魚，吃撐了卻硬是掐住脖子捨不得吐出來；也像藏人小孩子捨不得吃糌粑，藏在背後卻被狗吃掉，而嚎啕大哭一樣，那種不捨、珍惜的心理。」以上種種的比喻，我們應好好思惟，深刻了解人身的價值後，決定發起一定要殷勤努力修習正法的心。
