2021.10.07
課程預習：暇滿(三)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20211007d1.php http://p2.i234.me/20013d/20211007d2.php 論科判 甲四、如何正以教授，引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丁一、正明暇滿
戊一、閒暇
戊二、圓滿
丁二、思其義大
丁三、思惟難得
丙二、如何攝取心要之理
第三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說，「從惡趣死復生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。 第三、思惟暇滿人身非常難得。如《事教》中說：「從惡趣中死後再轉生到惡趣的有情，有如大地土一樣的多；可是從惡趣死後能生到善趣的，卻如指上塵一樣的少。 從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。 同樣的，從人、天二善趣死了以後，投生到惡趣的，像大地土那樣多，而從善趣死後能繼續生到善趣的，像指上塵那樣少。」所以無論從善趣或惡趣死後，要再投生到善趣，都是非常困難的。 若作是念，彼由何故如是難得,如《四百頌》云，「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。 我們會想，為什麼獲得暇滿人身是如此難得呢？如《四百頌》所說：「由於人在造業時，所造作的多是惡業，所以凡夫一定是投生到惡趣的比較多。」就連善趣中的人，也還是多做十不善業等等，既是造作惡業，因此大多數人死後都生到惡趣。 又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶。 又比如我們對一位發心的菩薩生起瞋恚心，即使只是生起幾剎那的時間，都讓我們得經過同等剎那的劫數在阿鼻地獄受苦。何況我們過去多生所造的眾多惡業，還未感果，也還沒有對治滅除掉，如此，哪有不長時間住惡趣的道理呢？ 如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。 如果下定決心要把往昔所造墮落惡趣的因都淨除、對治掉，而且能防護自己不再造新的惡業，那麼投生善趣就不是一件稀奇和困難的事情，可是真正能這樣做到的人，實際上又非常的少。如果不能這樣下決心修持的話，還是會繼續造作惡業，那就一定墮落惡趣。一旦進入惡趣，就沒辦法修善，永遠在造惡業，如此經過很長時間，甚至連善趣的名稱都聽不到了，所以暇滿人身是極難得的。 《入行論》云，「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」 《入行論》中說：「像我這樣不能如理修行的人，將來人身都難得，得不到人身的話，就只有造惡，全然沒有行善的機會。若趁現在能修善行，我卻不努力，一旦墮落惡趣，為諸苦所逼惱時，又如何能修行呢？今生若不能行一切善，而往昔又已造了種種惡，這樣經無量劫以後，恐怕連善趣的名稱都聽不到了。 所以佛陀說人身極為難得，這個「難得」就像百年才能從海底浮上水面一次的盲龜，就在浮出海面的剎那間，盲龜的頭頸正好伸入在海上漂流的軛木孔裡，可說機率渺茫。我們在短短剎那間所造的惡業，尚且感得在惡趣遭受無間劫的果報，何況我們無始生死以來，所造的惡業那麼多，又怎能有機會生到善趣呢？」 若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如云，「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」 也許我們會想，等到惡趣的苦受盡，以往的惡業全都感果完了，業盡了以後，仍然可以生到樂趣，所以並非永遠難脫惡趣。但在受業報感苦果的時候，因為痛苦太過猛烈，我們仍時時不斷的造了惡業，所以從惡趣死後，仍會轉生到惡趣，故說極難脫離。就如經中所說，「不是說受完業報，就一定能脫離惡趣，因為在受報的同時，我們又輾轉造下了更多惡業。」 如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要。謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。 如此思惟暇滿難得之後，要生起這樣的想法，應該對修習善法發起好樂之心，告訴自己，如果繼續讓這個難得的暇滿人身造惡，簡直是浪費生命，應該時時修習正法才是道理。 如《親友書》云，「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木孔隙尤難，故大王應行正法令有果。若以眾寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過於彼。」 如《親友書》說，「能從畜生道中出離而得到人身，比盲龜將頭頸伸進海裡的軛木孔還要難上千萬倍。所以，大王啊！難得的暇滿人身應當用來修行正法，獲得果利。如果讓暇滿人身白白空過，就像把鑲滿珠寶的金器，卻拿來裝垃圾或嘔吐之穢物，豈不可惜？如今好不容易得此難得的人身，我們卻用來造惡業的話，再沒有比這個更愚癡的了。」 《弟子書》中亦云，「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云，「應略休息。」答云，「實當如是，然此暇滿，實為難得。」 《弟子書》中也說：「已經得到這個難得的人身，就應該要勤加修證所有佛法的義理。」又如大瑜伽師尊者對弟子慬哦瓦說：「應該稍作休息。」慬哦瓦回答：「是應該休息一下，不過暇滿人身難得，我實在無法讓自己懈怠下來啊！」 又如博朵瓦云，「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚為壯麗，次為敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房為主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，寧非夢歟。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。 又如博朵瓦祖師所講的一個故事：「過去在坌宇的地方，有一座精美壯麗的城堡，叫做瑪卡喀，後來被敵人占據，經過多年就漸漸頹壞了，有位老人為此心裡感到十分痛惜。後來有一次聽說城堡又重歸於主人，老人因年邁已經不能行走，卻仍硬撐著一根拐杖拖著殘弱的身軀，不惜艱難的來到城堡前。看到城堡被修復，老人喜不自禁的說：『這真的是瑪卡喀嗎？我是不是在作夢啊！』
如今我們能得暇滿人身，也應該有像這樣失而復得的歡喜心，而且應當用來勤修正法。」如果還沒有生起這樣的歡喜心和珍惜心，應該好好思惟修習暇滿難得的道理。
