2021.09.23
課程預習：暇滿(一)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20210916d3.php http://p2.i234.me/20013d/20210923d1.php 廣論科判 甲四、如何正以教授，引導學徒之次第
乙一、道之根本親近知識軌理
丙一、令發定解故稍開宣說
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法
丁二、破除此中邪妄分別
乙二、既親近已如何修心次第
丙一、於有暇身勸取心要
丁一、正明暇滿
戊一、閒暇
戊二、圓滿
丁二、思其義大
丁三、思惟難得
丙二、如何攝取心要之理
丁一、於道總建立發決定解
丁二、正於彼道取心要之理
戊一、於共下士道次修心
戊二、於共中士道次修心
戊三、於上士道次修心 P59L1∼P59L13今應顯示∼故名無暇 今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。 這裡所顯示的，修學次第中，第一個道之根本在親近善知識，前面已經說完了。接下來講述，對能如理依止善知識的弟子，師長應如何引導其正確修習之次第。 第二依已如何修心之次第分二，一、於有暇身勸取心要，二、如何攝取心要之理。
初中分三，一、正明暇滿，二、思其義大，三、思惟難得。
初中分二，一、閒暇，二、圓滿。
今初 如《攝功德寶》云，「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者如親友書云，「執邪倒見，生傍生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地懱戾車，性為騃啞，長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」 何謂閒暇？《攝功德寶》說：「由於宿生持戒的功德，才能夠斷除來生墮入三惡道及遠離八種無暇，而能恆常得閒暇修學佛法。」這是說，能遠離八種沒有閒暇的地方，就是有閒暇來修行。所謂八種沒有閒暇修行的地方，如《親友書》中所說：「（一）執邪倒見（二）生畜生道（三）餓鬼道（四）地獄道（五）無佛教（六）生邊地懱戾車（七）性為騃啞（八）長壽天。 在這八種果報當中的任何一處受生，就稱為八無暇過患，必須離開這八無暇過患，才有閒暇來修學佛法，所以我們應當在得到閒暇之身時，努力修行，以跳出生死輪迴。」 此復若無四眾遊行，是謂一邊地。愚啞缺耳，斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是三邪見者。無佛出世名四無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。 其次，如果沒有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼四眾遊行的地方，稱作「邊地」。愚癡、啞巴、耳聾、四肢殘缺等，稱為「根不具」。妄自執著說沒有前世、後世，不信業果、三寶，這些是「邪見」。沒有佛出世，叫「無佛教」。前面四者當中，第一、第二及最後，這三種情況下，由於沒有機會聽聞佛法或沒能力聽懂佛法的內涵，因此都無法了解什麼該取、什麼該捨；至於第三，由於不信業果等道理，所以沒有辦法對佛的正法產生信解。 三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。 三惡道的眾生，很難生起想要修法的心，即使偶而生起這樣的心念，也因一直處於苦受的逼迫當中而不能修行。 長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。 無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。 長壽天，《親友書釋論》中說，是指無想天及無色天，《八無暇論》中也說，還包括了常為五欲之樂而散亂其心的欲界天。無想天，在《對法》中說，就是在色界第四禪廣果天的一處，那裡就像我們人道中的一個遠離聚落的阿蘭若處(寂靜處)。那裡的天人，除了初生時及臨終時有想心所，其餘時間，不再有任何的心和心所的現行，安住在定當中，而且壽命非常長，經過無數大劫的時間一動也不動，沒有想心所，不能思惟，所以無法修行。 無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。 恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》云，「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」 無色界的聖人不在無暇的範圍內，因為他已經證了聖果了；這裡是指生在無色界中沒有獲得聖果的凡夫，因其無善根可修解脫道，所以是無暇。此外，恆常處於散亂的欲界天眾生也很難生起道心，因為沈醉在五欲之樂當中，一樣不能修行，所以也叫無暇。 如《親友書釋論》中說；「生在這八處當中，因為沒有閒暇來修行，造作善業，所以名為無暇。」 第二圓滿。分二，五自圓滿者，如云，「人，生中，根具，業未倒，信處。」 言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。 諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。 業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。 信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。 第一講「八無暇」，第二講「十圓滿」。「十圓滿」分二：五自圓滿和五他圓滿。 （一）五自圓滿，如經典所說：「人，生中，根具，業未倒，信處。」所謂生中者，是指能生在有四眾弟子遊行、宣揚佛法的地方。諸根具者，是指非愚癡、啞吧，其四肢、眼、耳皆健全。業未倒者，就是自己沒有造作，也沒有教他人去造作五無間罪這些最嚴重的罪業
(五無間罪，是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五項重罪，這些罪業會障礙修法)。信依處者，是說相信世間、出世間一切善法都由經、律、論三藏，乃至整個佛法而來，對此有淨信心。以上這五樣是屬於自身修學佛法必須要的條件，所以稱之為「自圓滿」。 五他圓滿者，如云，「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」 言佛降世或出世者，謂經三大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。 （二）五他圓滿，如經典說「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」所謂有佛降生或出世，是說一個佛的出世，要經過三大阿僧祗劫這麼長時間的修行，圓滿的積集了福德、智慧二資糧，才能夠坐上金剛寶座示現成佛，所以是非常難能可貴的。 說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。 教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。
說正法，是指佛或佛的聲聞弟子宣說正法，為眾生轉法輪。教法住世，就是佛從成佛到進入涅槃之前，此是正法期間，佛親自傳授教證二法；由於能現證勝義法，正法沒有失壞。 法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。 他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有，是修法緣，故名他滿。 法住隨轉，就是能夠獲得現證佛法的聖者，了解眾生也有現證正法的能力，於是依照自己所證得的，將這個法教授給弟子，並且不斷策勵弟子，使他們也能隨教法轉而得證。他悲憫者，是指有施主布施供養修行人衣食等資生的用具。這五樣是屬於外在、而且由他人所提供的，是修行的外緣，所以稱為「他圓滿」。 《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。 根據《瑜伽師地論．聲聞地》上面說，五他圓滿的前四個，是指佛陀住世時才有的圓滿，嚴格說來，現在並不具備。因為佛已經涅槃了，所以，「說正法」、「教法住世」、「隨教轉」，這些都沒有了。然而實際上，雖然沒有佛親自說法，但是仍有佛的經教流傳於世，更不乏有修有證的善知識能夠宣說佛的正法，讓弟子們可以依止隨轉，所以，「說正法」、「教法住世」、「法住隨轉」三項因緣雖不圓滿，但仍算具足隨順。
