課程內容回顧

2022.03.10 課程預習：皈依三寶(四)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220224d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220224d2.php http://p2.i234.me/20013d/20220224d3.php http://p2.i234.me/20013d/20220310d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220310/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依       壬一、由依何事為皈依因       壬二、由依彼故所皈之境         癸一、正明其境         癸二、應皈依此之因相       壬三、由何道理而正皈依         癸一、知功德           子一、佛功德           子二、法功德           子三、僧功德         癸二、知差別         癸三、自誓受         癸四、不言有餘而正皈依       壬四、既皈依已所學次第     辛二、一切善樂所有根本發深忍信     廣論原文及白話消文(讀誦)  P103L1∼P104L1念觀察修∼極為諦實。 念觀察修皆是分別，於修行時而棄捨者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知為大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉，故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，ㄧ切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。 有些人認為觀察修是一種分別心，在正式修行的時候是不要思惟觀察的。有這種見解的人，等同自斷積聚資糧、淨除罪障的眾妙法門。我們既已獲得暇滿人身，也準備要好好修行、攝取佛法最真實的心要，就應該了解這個錯誤觀念會變成一個最大的修行障礙。 如果能夠反覆思惟觀察三寶的功德，並恆常如理修持的話，心會隨所修而轉，能修多少，心就轉多少，雖然剛開始的時候比較困難，但若經過不斷串習，日後就能任運而轉。又若能夠經常憶念三寶，希望自己能像所皈依的佛一樣，而能真正發起菩提心的話，等到心清淨、業清淨之後，我們於晝夜都能見到佛。即使到臨終時，不管生起怎麼樣的苦，但是念念都有佛，永遠都不會退失。 《三摩地王經》云，「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此。此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又云，「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」 《三摩地王經》中說：「如果我們想對某事物生起真實的認識，平常就要多多觀察思惟。由於不斷地觀察思惟，心就會很自然的趨向所觀察的事理。同樣的道理，如果我們經常隨念佛，恆常修習憶念佛的無量功德和智慧，心自然就跟著相應了，而且在行、住、坐時，都能心住其中，歡喜好樂佛陀的智慧，希望自己將來也能修成無上正等菩提，這就是真正發起超勝的世俗菩提心。」 又說：「以清淨的身語意三業，恆常繫念、讚歎佛陀尊勝的功德，並時時隨順修持佛陀的智慧，如此晝夜心續都是跟世尊相應的，都能親見佛陀。即使身遭病苦或不安，甚至是臨終的死苦，都不會退失念佛的意志，總之，任何的苦受都無法擊倒自己。」 博朵瓦云，「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由於此上獲得定解，故能由其誠心皈依，若於所學能正習學，則ㄧ切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智，尚不計為準洽占卜。」此復說云，「譬如有一準利卜士說云，我知汝於今年無諸災患，則心安泰。彼若說云，今歲有災，應行此事，彼事莫為，則勵力為。若未能辦，心則不安，起是念云，彼作是說，我未能辦。 博朵瓦祖師說：「若能經常不斷的思惟，就能慢慢地增加信心，逐漸清淨相續後，就能在身心上得到佛陀的加持。如果對以上所說的道理，產生了決定的信解，就能真正的至心皈依。如果對於所學都能如法正確的修習，那就是正習學，表示學對了，如此當能成就一切佛法。可嘆眾生對於佛陀的妙智不能了悟，對於佛陀的信心可能還不及一個算命師的占卜。」 又說：「譬如有一位很靈驗的算命師說：『你今年沒有任何災難、諸事吉祥』，這個人一定整年心意安泰。如果算命師說：『你今年災禍連連，這些事該做，那些事千萬不能做』，這個人一定會小心謹慎的遵照辦理，一旦犯忌，則會忐忑不安，老是惦記著，算命師都這麼說了，自己卻沒有依卦行事，擔心會招致損害。 若佛制云，此此應斷，此此應行。豈置心耶，若未能辦豈憂慮耶。反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂於言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極為諦實。 同樣的，佛陀也制定了一些戒律，說這些不可以做，那些應該要做，但是我們會把戒律放在心上嗎？如果違背了戒律，我們會忐忑不安嗎？還是，反而自我安慰說：『雖然戒律是這樣訂的，但時代不同了，因為現今時、地的差異，很多內容已經不適用了。應該要如此如此修正……等等』，於是輕率、任意地把佛陀教誡棄置一旁，而照自己的意思去做。 」如果我們對佛法的內容不好好去思惟觀察，只是一味隨自己高興，那我們說自己皈依學佛，也只是隨口說說而已。若欲避免前述情形，應該經常向內反觀自心，認真地檢視觀察，這才是最真實不虛的道理。 P104L1∼P105L1故當數數∼共住信解。 故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則皈依至於扼要。此若無者，即能轉變心意皈依，且無生處，況諸餘道。 所以，我們應當數數思惟佛寶的功德，隨力勤修，直到由衷引發決定的信解為止。如果對佛陀能生起真正的信心，則對佛所依賴修行的法寶及依教奉行的僧寶，也都能產生同等的信心，這就是修學皈依法門的真正心要。如果沒有這些基礎的話，我們連學佛的第一步就是轉變心意、至心皈依三寶都無法建立的話，更別談其他的修行了。 子二、法功德 法功德者。謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》云：「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」 法功德，是由恭敬佛的因緣而來。因為尊敬佛陀，憶念佛陀具有的無邊功德，都是由於修道與證滅二諦，而能淨除一切過失，圓滿一切功德而自性成佛，所以佛之所以成佛，都是由教證二法乃能生起。（「教」，是指經、律、論等聞思的內容；「證」，是指修證的內容。）如《正攝法經》中說：「十方三世一切諸佛，祂們所有無邊的功德，都是從法生起的。從開始聽聞、思惟正法所化現的一切內容，進一步依照教正法的開示修習戒定慧三學，最後證得所有法的內容，亦即以證正法而成辦修行事業。由此可見，法是根本，一切功德從法生出。最初須如實地行持教正法，中期則由教正法而生起證正法，最後依證正法而得圓滿成辦一切功德。」 子三、僧功德 僧功德中。正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。《正攝法經》云，「於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨行。」 僧功德 這裡說的僧寶，是指已獲得見道位、或是已經開悟的「聖僧」而言。因為聖僧是由時時憶念正法的功德而生，是對於佛所說的一切法教，如理修行而證得這個聖位，我們從僧寶如理修行這一點來憶念他的功德。《正攝法經》中說：「對於僧伽所具有的功德，應當這樣來憶念。僧伽是以言語宣說正法、身體勵行正法、意念思惟正法；亦即僧伽是以正法作為身語意三業的準則，而能成為證正法的功德田。他不但受持正法、依止正法、供養正法，還善行護持種種佛法事業，成為正法的實踐者。僧伽所行一切都如法，也都能圓滿一切善業；而且自性正直、清淨，具有大悲；他不但成就了悲愍心，還具有遠離世俗的出離心，他的身心恆時趨向白淨善法，常行清淨的梵行。」 癸二、知差別 由知差別而皈依者。如《攝分》說，由知三寶內互差別而正皈依。此中分六， 相差別者，現正等菩提是佛寶相。即彼證果，是法寶相。由他教授，而正修行是僧寶相。 (二) 知差別 由了知三寶的各別特質而行皈依，如《攝抉擇分》中說，先瞭解三寶之間的相互差異，再如理皈依，這可分為六種差別來說明。 第一、相差別：這是以三寶的本體行相來說。現証無上正等正覺的人，這是佛寶相；佛所證得的果，是法寶相；從他聽聞，如理修行佛陀教法的人，是僧寶相。 業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。 第二、業差別；這是以三寶的作用而言。按照次第來說，佛陀成就以後轉法輪，為弟子開示一切教法，這是佛寶的作用；法能斷除一切煩惱、止息一切痛苦，這是法寶的作用；僧寶以身作則，精進修行，勇猛增長善業，證明正法可修可證，這就是僧寶的作用。 信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。 第三、信解差別：依照前面的次第來說，對於佛寶，我們應先建立親近、承事、供養的信解；對於法寶，應建立唯有真實修學、才能證得所希求內容的信解；對於僧寶的信解，是要對佛寶與法寶，產生了信解之後，大家就能和合的同修共住在一起，建立所謂的「和合僧團」。 P105L1∼P106L1修行差別∼尊教此眾生。」。 修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。 第四、修行差別：如前面的次第，在行持的時候，應該先對佛寶修供養、承事等正行；對於法寶，應該修習和法相應的正行；對於僧寶，應該修共同受用資財與正法的正行，以資養我們的色身與慧命。 隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云，「謂是世尊等。」 第五、隨念差別：就是對三寶的種種功德，一一來做隨念。比如說：「佛是一切功德的資糧田，是堪為皈依供養者……等等。」 生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義。此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。 第六、生福差別：這是說依著補特伽羅(眾生)或是依著法，都能產生殊勝的福報。佛寶和僧寶是依補特伽羅為資糧田而生起福報；法寶是以法為資糧田來增長功德。至於所依補特伽羅，佛只有一位，僧伽則有多位。若就僧寶來講，只要有四位以上的僧伽，即是一個僧團。