課程內容回顧

2022.04.21 課程預習：皈依三寶(十)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220421d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220421/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依       壬一、由依何事為皈依因       壬二、由依彼故所皈之境         癸一、正明其境         癸二、應皈依此之因相       壬三、由何道理而正皈依       壬四、既皈依已所學次第               癸一、攝分中出         癸二、教授中出           子一、別學             丑一、遮止應學             丑二、修行應學           子二、共學     辛二、一切善樂所有根本發深忍信   廣論原文及白話消文(讀誦)  是故皈依，是於佛教，能入大門。若有皈依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持皈依，勵力不違皈依學處，是極扼要。 所以皈依是進入佛教的大門，如果能夠真實、至誠懇切的皈依，而不只是嘴巴上的空話，那就等於是依止了最殊勝的力量。這種力量能使一切內、外障緣都沒辦法危害我們；能使我們種種不同的功德，容易生起，卻不易退失，因此我們的功德也能漸次倍轉增長。 所以如同前面所說，我們由於懼怕死後會墮入惡趣、以及憶念三寶的功德，相信三寶能救護我們，所以才受持皈依。現在既然皈依了三寶，就應該對三寶具有真實的信心，努力照著應該學的去學，不違犯皈依學處，這才是最重要的。 設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔皈處，是為三寶。若皈三寶不違學處，然其皈處，如何救拔。如《集法句》云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是皈依大師，僧是皈依正行助伴，故正皈依是為法寶。若能得此，解脫畏故。 假如有人這樣想：只要一想到死亡以及死後將轉生惡趣，對輪迴就會產生怖畏心；而今，要想免除恐懼、獲得救拔，唯有仰仗三寶之力。如果皈依三寶，又不違犯應學學處，那三寶是如何救護我們的呢？如《集法句經》中所說，「能徹底斷除三有毒箭的教法，我已經告訴你們了；如來是開示教法的大師，僧伽是修習教法的友伴，你們應該要努力去依法修行。」佛是我們皈依的導師，僧是皈依的正行助伴，而我們正皈依的是法。若能真實皈依三寶，在內心當中生起滅、道二諦的功德，才能真正從惡趣的怖畏中得到解脫。 P117L1∼P117L5最下法寶∼得深忍信。 最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。 如何得到最究竟的法寶？法寶真正的從心中生起，也是經由最初的修習聽聞、理解、思惟觀察，從一點一點斷除過失，一分一分修證功德而來；法寶就是在不停地斷證中，倍倍輾轉增進而得到的，絕對不是離開修法，而從其他地方突然產生的。 故於此時，是須善巧善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。 因此，如果不想要墮惡趣的痛苦，就必須先知道如何正確地斷惡修善，必須能善巧地分辨善、惡業，以及二者果報的差別。能夠如理的分辨及取捨善、惡業，如法地斷惡修善，這樣就是修行正法。反過來說，若不能經常思惟善、惡二業以及其果報的差別，就不知如何正確的取捨，以遮除一切墮惡趣的業因。如此，縱使害怕墮惡趣，也不能從墮惡趣的恐懼中脫離出來。所以，想要不得惡趣的果報，必須在因地上遮止惡趣的因，也就是必須對治心念隨著惡業而轉。如何做到這一點？就必須依賴內心對業果道理的認識，並產生決定的信解，亦即對業果發起深忍信。