課程內容回顧

2022.04.14 課程預習：皈依三寶(九)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220414d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220414d2.php http://p2.i234.me/20013d/20220414d3.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220414/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依       壬一、由依何事為皈依因       壬二、由依彼故所皈之境         癸一、正明其境         癸二、應皈依此之因相       壬三、由何道理而正皈依       壬四、既皈依已所學次第               癸一、攝分中出         癸二、教授中出           子一、別學             丑一、遮止應學             丑二、修行應學           子二、共學     辛二、一切善樂所有根本發深忍信   廣論原文及白話消文(讀誦)    初中有二四聚。初四聚中，一獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》云，「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」 《攝波羅蜜多論》亦云，「皈依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」 1、首先說明由《攝分》所出的皈依勝利。 在《攝抉擇分》中有提到皈依三寶的勝利，可分為兩個四聚(子目) 來說明。 第一個四聚，就是獲廣大福、獲大歡喜、獲三摩地、獲大清淨。 (1)獲廣大福。如《無死鼓音陀羅尼經》中說：「佛陀功德不可思議，正法功德不可思議，聖僧功德不可思議，如果相信三寶的信心同樣不可思議，那麼所感得的果報也是不可思議的。」 《攝波羅蜜多論》中也說 ：「如果皈依三寶的福德有形色、可以衡量的話，以三千大千世界作為容器，都無法容納得下。就如同大海水藏，是無法用手握來測量的。」 二獲大歡喜者，如《念集》中云，「若諸日夜中，能隨念諸佛，正皈依佛者，此是人所得。」於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿，是為善得，作意思惟，增長歡喜。三獲三摩地，四獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。 (2) 獲大歡喜。如《念集經》中說：「能在日夜當中，經常隨念佛寶功德，如法皈依佛陀，這只有暇滿的人身可以做到。」其他的法寶和僧寶，也是同樣的道理。若能作意思惟「我現在不但獲得了暇滿人身，又有機會能依止三寶，實在是善妙難得。」想到這個殊勝的利益，就會不斷增長心中的歡喜。 (3) 獲三摩地。由皈依而獲廣大福，這就是我們的資糧，當我們修戒定慧時，就會很容易趨入，也容易獲得定慧以上的成就。 (4) 獲大清淨。皈依三寶之後，努力修習三學，由定學、慧學以上的成就，而獲得解脫，得到大清淨。 P114L2〜P115L1第二四聚〜有者罄盡。 第二四聚中，一具大守護者，至下當說。二於一切種邪勝解障，皆得輕微或永滅盡者，謂由信解皈依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。 由《攝分》所出的勝利中，第二個四聚，是 (1) 具大守護。由於皈依三寶，可得三寶的加持，無論人與非人都無法造成傷害，而獲得大守護。關於這點，到後面會進一步說明。 (2) 因皈依三寶，過去所有因邪知邪見所造的惡障，都能變得輕微，或者永遠消滅。過去由於信解錯誤，依止惡師、行諸惡法、結交惡友，這所有的惡業，都能因為皈依三寶後，得正知見，如法懺悔，於是前面所造惡業，會漸漸變得輕微，最後得到清淨。 三得墮入正行正至善士數中。四為其大師同梵行者，及於聖教淨信諸天愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，為大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言，我等由其成就皈依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住皈依，亦當來我眾同分中。 (3) 正式進入善士的行列。皈依三寶之後，所行一切都是令諸佛歡喜的善行，逐漸轉變為正行正至的善士，此即為皈依三寶的作用。 (4) 得到諸佛菩薩、僧眾同行與對聖教有淨信心的諸天愛念歡喜。因為成為善士，所行都是善行，所以為佛菩薩等愛樂歡喜。至於諸天為什麼歡喜? 他們會唱說：「過去我們就是由皈依而得到成就，從人道轉生到天道來。現在你們皈依三寶，如法修持，將來也同樣能得到成就，生到天界，成為我們的友伴。」 教授所出勝利分八。一得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺口窩與寂靜論師，以有皈依而為判別，謂得皈依，乃至未捨。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。 2. 由阿底峽尊者的教授中所示的皈依勝利，可分為八項。 (1) 成為內道佛弟子。內道和外道的區別，雖然有種種說法，然而眾人共同承許，以阿底峽尊者和寂靜論師所說的為準，也就是以有無皈依作為判別的依據。因此，從獲得皈依，一直到未曾捨棄三寶前，都稱為佛弟子。也就是在最初皈依的時候，必須是由內心至誠的接受三寶，以佛為我們皈依的大師，法是我們證得果位的正法，僧是我們皈依的助伴，這樣才能真正得到皈依。如果心中沒有這樣的認知和承諾，那麼修任何的功德、善行，都不能算是佛教徒，不能趣入佛弟子行列。 二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云，「受皈依者，是受一切律儀之門。」《皈依七十論》亦云，「近事皈三寶，此是八律本。」此中意趣，謂由皈依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。 (2) 成為一切律儀的根本。《俱舍論釋》中說：「受持皈依，等於是得到一切律儀的根本。」《皈依七十論》中也說：「在家居士因為皈依了三寶，可說是已具足受持八種律儀的根本。」這其中的涵義，是說先要皈依三寶，成為佛弟子才能得到戒體；由於持戒，才能生出定、慧，而達最後解脫；換句話說，有了皈依，可以堅固出離心，而以此涅槃意樂為等起，才會持守各種戒律。 三先集業障輕微滅盡者，《集學論》中，顯示皈依能淨罪時，說云，「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」謂有天子當生豬中，由皈依故，即未生彼，是由皈依能淨當生惡趣因故。「若有皈依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。 (3) 往昔所集的業障轉輕、或滅盡。《集學論》中提到皈依能淨治罪障時說：「此處應當以生豬因緣的故事，作為譬喻。」以前有一位三十三天的天子，在自身出現五衰相時，知道福報已盡，即將死亡，並因宿世惡業將墮生為豬，因此悲痛不已，經由帝釋天勸說皈依了佛陀，結果死後反而投生到更高的兜率天。這說明了皈依三寶能清淨當生惡趣的業因。《集學論》中說：「凡能皈依佛，就不會墮惡趣，而且這一世人身死歿後，將能得天身。」至於皈依法及皈依僧，也具有同等功德。所以皈依三寶，可以將前世所積累的惡業轉變，有的變輕，有的完全淨除。 P115L2〜P116L1四積廣大福〜所說此等。 四積廣大福者，如前所說。五不墮惡趣，由前應知。 (4) 積集廣大福德。如前所說，皈依的福報若有形色，三界都無法容納。 (5) 不墮惡趣。由前所說應知，皈依會轉變惡業，甚至讓惡業完全消失。既然沒有惡業，就不會再墮惡趣。 六人與非人不能為難者，如經云，「諸遭怖畏人，多皈依山林，及皈諸園囿，皈所供樹木。其皈非尊勝，其皈非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有皈依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。此皈為尊勝，此皈是第一，由皈此皈處，能解脫眾苦。」此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。 (6) 人與非人不能阻礙。如經中所說：「有些眾生，在遭遇怖畏時，就跑去皈依山川、園林、或樹木等神祇。他們皈依的對象都不殊勝尊貴、不是第一，因此雖然有皈依處，也不能脫離眾苦。唯有皈依佛、法、僧三寶，才是究竟的依處。由於了知一切苦及苦因，而能超越痛苦；由修習八正道 (即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正定、正念)，而趣入般涅槃，得解脫之樂，這就是以智慧觀見四聖諦理，真實找到正皈依處。皈依三寶，才是最殊勝、最尊貴、真正第一的皈依處；也只有這個皈依處，才能真正解脫眾苦。」 這個道理，應當以風索外道的因緣故事，做為譬喻，讓大家了解。有一位外道，學會一種能致人於死的風索法術。當地的人都被他的法術懾伏，只有一位牧童不為所動。外道非常生氣，就對牧童施風索法，牧童卻毫髮未傷，外道便懷疑是不是自己的繩法失靈，於是找了隻狗來測試，結果狗當場死亡。外道就質問牧童：「你是用什麼法術抵擋我的？」牧童回答：「我什麼法術也不會，只是皈依了三寶而已。」後來外道拋棄了過去所學的邪法，正式皈依三寶。這就是皈依三寶以後，能得到大守護。 七隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養皈依三寶，祈禱成辦，則易成就。 (7) 一切願望，容易實現。做任何事情以前，如果能先供養三寶，皈依三寶，殷重地祈請三寶加持，事情就比較容易成辦。 八速能成佛者，如《師子請問經》云，「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇皈依處，學殊勝道，由此不久當得成佛。如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修皈依。 (8) 速能成佛。如《師子請問經》中所說：「淨信三寶，可以斷除八種無暇。」這是說既然獲得寶貴的暇滿人身，並值遇三寶皈依處，又能精進修學殊勝要道，相信不久就能成就佛果。應該經常這樣思惟三寶功德勝利，以策發我們每日裡不管白天、夜晚，都勤加修習皈依。 第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者。身命受用，定當捨離，若為此故，棄捨三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不捨皈依。作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說捨皈依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方，於彼如來應學皈依，未見根據。 阿底峽尊者所示教授中，皈依後「共同學處」的第六項。 (六) 始終守護不捨三寶：無論是平常開開輕謔的玩笑，或甚至嚴重到有性命之危，都應該要守護三寶，絕不捨棄皈依。要知道，我們的身體、性命、受用，遲早是要捨棄的；現在若為了守護生命或財產而捨棄三寶，那麼往後的生生世世註定會在輪迴中輾轉受苦。所以在任何情況下，都不可以棄捨皈依。有了這樣的認知後，要從心裡數數發起誓願：即使是開玩笑，也絕對不說出棄捨皈依之類的話。 有些先賢們說，無論我們要去哪一方向，就應該要皈依那裡的佛。譬如要到東方去，就要對東方的佛做禮拜皈依；要去西方，就要對西方的佛做禮拜皈依。因為十方都有如來安住，所以要如此這般的禮拜皈依。這種說法沒有經典依據。 如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。各別學處初三種者，契經中說。後三種者，出於《皈依六支論》中。如彼說云，「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」《攝決擇》中所說此等。 以上六種共同學處的內容，是出於《道炬釋論》中所說。至於各別學處中前三項「遮止應學」的部分，是按《經藏》而說；後三項「修行應學」部分，則出自《皈依六支論》。如論中所說:「對代表佛的佛像、代表法的偈頌、代表僧的法衣及碎黃布，都應該信解為大師親臨、對大師親口說的法，不可以譭謗，要恭敬頂禮。對於僧伽，不論是已達清淨的賢聖僧、或尚未清淨的凡夫僧，都應視為善士。」在《攝決擇分》中，也同樣說這個道理。 P116L1〜P117L1迦摩跋云〜解脫畏故。 迦摩跋云，「此諸學處，內鄔蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此師所傳壟跋嚩道次第中。 祖師迦摩跋曾說：「這些各別學處、共同學處的內容，我想內鄔蘇跋也是這樣宣講的，因為我們兩人是一同從阿蘭若師那邊得到這個教法。」阿蘭若師是阿底峽尊者在藏地最主要的弟子之一，換句話說，這是從最完整的傳承中，有成就的祖師傳下來的。這段話出自於祖師迦摩跋傳給壟跋嚩的道次第書中有提到。 若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成捨，謂初三種各別學處及恆修皈依，為命不捨，供養三寶。有說由其九種成捨，謂加違後三種各別學處。其餘僅是虧損之因。 皈依以後，若是違犯了皈依學處的內容，將成為虧損或棄捨三寶的道理：在於分辨哪些情況算是對三寶有所虧損？哪些情況又算是棄捨三寶？ 有人說，如果違犯以下六種學處，就算是棄捨三寶。六種學處，包括前面別學部分的三種遮止應學(即不歸餘天、不損有情、不與外道共住)，以及共學部分的恆修皈依，為命不捨，與供養三寶這三項。也有人說，要違犯九種內容，才算是棄捨三寶。九種內容，除了前項所說的六種學處之外，再加上違犯後面三種修行應學的各別學處(即恭敬佛、恭敬法、恭敬僧)。除此之外，違犯其他學處的內容，只算虧損三寶的因，不算棄捨。 然作是思，若與為命亦不棄捨有違犯者，實捨皈依。如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠皈，故亦成捨。若未犯此，僅違學處，非是捨因。 然而我(宗大師)認為，如果違背了「為命亦不棄捨」這個學處，實際上就已經棄捨皈依了。另外，雖然內心並沒有棄捨三寶，但同時又貪愛與三寶相違的外道大師、教法、徒眾三者，像這樣不把三寶當做唯一真實的皈依處，也等於違背了「不言有餘」的學處。事實上，由於內心並沒有至誠的皈依，所以也構成棄捨。如果沒有違犯這兩條，其餘學處的違犯，就只是對三寶有所虧損，而不算棄捨三寶。