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本週課程內容           

本週廣論消文           

課程內容回顧

2022.09.15 課程預習:希求解脫  

師父手抄稿(聽帶)

http://p2.i234.me/20013d/20220915d1.php

http://p2.i234.me/20013d/20220915d2.php

廣論原文及白話消文(讀誦)

http://p2.i234.me/20013/20220915/02.php

廣論科判

戊二、於共中士道次修心

  己一、正修意樂

    庚一、明求解脫之心

    庚二、發此之方便

      辛一、由於苦集門中思惟

        壬一、思惟苦諦生死過患

          癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣

          癸二、正修苦諦

            子一、思惟生死總苦

              丑一、思惟八苦

              丑二、思惟六苦

              丑三、思惟三苦

            子二、思維別苦

              丑一、三惡趣苦

              丑二、人苦

              丑三、非天苦

              丑四、天苦

                寅一、欲天三苦

                寅二、上二界粗重苦

        壬二、思惟集諦流轉次第

      辛二、由於十二緣起思惟

  己二、彼生起之量

  己三、除遣於此邪執分別

  己四、抉擇能趣解脫道性

 

 

廣論原文及白話消文(讀誦) 

 

P152L1P153L1如是隨念∼貪燄極殄息。

敬禮勝尊具大悲者足

如是隨念當死思死後墮惡趣之道理,能令其心厭捨現世,於後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果,勵力斷惡修善,則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足,是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂,厭捨生死一切事已,依此因緣而發大菩提心引入上士,故於此中,須修中士之意樂。

透由思惟死亡無常、三惡趣苦的道理,能引導我們厭捨現世,而轉為希求後世善趣;然後由皈依三寶,對業果法則產生深忍信,經過努力地斷惡修善,可以確定未來能獲得人天善妙的果位。但我們不能以此為滿足,應該要依次發起共下士及共中士的意樂,厭捨生死輪迴中的一切事之後,以自己解脫出發,並誓願救度一切眾生,這樣才能真正生起大菩提心,進入上士道。所以在此,我們須先修習中士道的意樂。

所謂雖得人天勝位,然仍未能出於行苦,若即於此執為樂性,實為顛倒。故於真實全無安樂,其後定當墮諸惡趣邊際惡故,譬如有一無間定當墮於懸險,現於險崖暫為休息。《入行論》云,「數數來善趣,數受諸安樂,死後墮惡趣,常受極大苦。」《弟子書》中亦云,「諸常轉入生死輪,而於暫憩思為樂,彼定無主漸百返,漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患,猶如惡趣。

雖然我們獲得了人天妙位,但是還沒有脫離行苦,還是在生死輪迴當中,如果我們不了解,而將它執為真正的快樂,那實在是顛倒。正確來說,人天只算是暫時的安樂趣,並非真實恆久不變,因為等到福報窮盡,一定會再墮入惡道受苦。這就好比即將墜落懸崖的人,眼前只是在崖邊暫時棲身歇息,終非究竟安樂之處。《入行論》中說:「雖然多次投生善趣,享受種種快樂,但死後也常常墮入惡趣,遭受劇苦。」《弟子書》中也說:「眾生恆常在生死當中流轉,有時在善趣,有時在惡趣。好不容易到善趣,卻將輪迴中短暫的痛苦止息當成真實的安樂,最後必將身不由己的隨業漂流,一次又一次地在善、惡趣中流轉,無窮無盡。」這說明不論善趣或惡趣,都是在生死輪迴中,都不是真正究竟的安樂。所以即使身處善趣,也要激發起厭離心,猶如在惡趣中一般。

《四百論》云,「諸智畏善趣,等同奈洛迦,不畏三有者,此中遍皆無。」《攝功德寶》中亦云,「諸具貪生死意恆流轉。」《弟子書》中亦云,「如如於諸趣中起樂想,如是如是癡闇極重厚,如如於諸趣中起苦想,如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長,如是如是貪燄極熾然。如如修習不淨極增長,如是如是貪燄極殄息。」

《四百論》中說:「真正的智者,看待善趣等同地獄一樣痛苦,令人怖畏。如果說生死輪迴裡有個安樂處,能讓智者歡喜,恐怕找不到。」《攝功德寶》中也說:「凡是對生死有所貪著,必定無法脫離輪迴。」《弟子書》中也說:「如果看不清楚真相,把輪迴善趣當成是快樂,那是增長自己的無明癡闇。如果能看清楚真相,把輪迴善趣也視為痛苦,那是自己的愚癡黑闇比較微薄。如果經常串習生死輪迴中悅意清淨的一面,耽著短暫快樂,實際上它是增長貪燄。反過來,經常串習生死輪迴中不悅意清淨的一面,畏懼輪迴過患,則貪欲的火焰能逐漸息滅。」

P153L2∼P153LL1此說從無始出此三有。」

此說從無始來,執著三有盛事為樂,增益串習諸淨妙相。能治此者,若修苦性不淨相彼等便息,若不修習便增癡貪,轉諸有輪,故修諸有過患為要。

這說明眾生從無始以來,以執著三有的盛事為快樂,不斷在心中串習、強化境界清淨悅意之相。要對治這些妄執,必須真正了解輪迴本質,只有純然的痛苦和不淨;唯有認清真相,修習苦性及不淨相才能止息妄念,若不修習而放任愚癡及貪愛勢力增長,將永無機會脫離輪迴。所以修習生死輪迴的過患,至為重要。

戊二、於共中士道次修心

中士道次修心分四,一、正修意樂,二、彼生起之量,三、除遣於此邪執分別,四、抉擇能趣解脫道性。 

己一、正修意樂

初中分二,一、明求解脫之心,二、發此之方便。  今初

庚一、明求解脫之心

解脫者,謂脫諸縛。此復煩惱,謂於生死是能繫縛,即由此二增上力故。若依界判,欲界等三。以趣分別,謂天趣等或五或六。依生處門,謂胎等四,即於其中結蘊相續,是繫縛之體性。故從此脫,即名解脫,欲求得此,即是希求解脫之心。

所謂解脫,就是脫離束縛。業和煩惱是把眾生緊緊纏縛在生死輪迴中的兩股力量。由於這兩股力量不斷的輾轉增長,使眾生無自主地一直在三界,或說六道,或說四生當中輪轉不已。以「界」分別,為三界;即欲界、色界、無色界。以「趣」而分,為天道等五趣或六趣眾生。(六趣中阿修羅與天道歸為一類的話,就是五趣眾生。)若按「生處」分,則有胎生、卵生、濕生、化生四種。生死輪迴就是藉由業和煩惱的力量,無間斷的結生五蘊之體,並將前後的生死續流緊緊連結,成為難以掙脫的束縛,這就是繫縛的體性。所以逃離繫縛,從生死輪迴裡透脫出來,稱之為解脫;真實生起想要解脫出來的心,即稱為希求解脫之心。

又此解脫,非為惑業諸行生已息滅,以諸生法,於第二時定不安住,不待修習能治等緣,則不須勵力,一切解脫便成過失,故若未生對治,當於未來結生相續。由其發起對治力故,結生相續即便止息。

解脫,並不是指由業和煩惱()所造的行蘊生而息滅,因為一切依於因緣而生的法並不會恆常安住,而是每一剎那都在生滅;也就是說,第一剎那生起的事物,在第二剎那時就息滅了,不需要修習對治,也不需要努力,所以也沒有解脫可言。解脫,是指如果不努力對治惑業,雖然先前惑業感果就到此為止,可是感果當下,這兩股力量又會輾轉結生,形成後有;因此,唯有強力發起對治力,才能終止業和煩惱的結生相續,而唯有這個結生相續停止了以後,繫縛也就沒有了,而此時即是解脫了。

發此之方便

第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦,由於渴逼,見非愛相。如是欲得,諸取蘊苦寂滅解脫,亦由觀見,取蘊苦性所有過患。

第二、引發求解脫心的方法。譬如想要止息乾渴之苦,必須要先感受到乾渴難受之苦,而後能生起欲解渴之心。同樣的道理,如果想要解脫生死,必須先認識惑、業所產生的取蘊之苦,透過觀察取蘊苦的所有過患,而後才會真正想要獲得解脫,才會去尋求解脫的方法。所以成辦解脫的先決條件就是認識五取蘊之苦性。

故若未修三有過患,於彼發起欲捨之心,則於苦滅不起欲得。《四百論》云,「誰於此無厭,彼豈敬寂靜,如貪著自家,難出此三有。」

如果不修習三有的過患,就不會生起出離心,也就根本不會想要從生死輪迴的痛苦當中解脫。《四百論》中說:「如果對生死輪迴不起厭離,又豈能以歡喜心希求寂靜涅槃?就像貪著自家親眷恩愛、世間盛事,自然難以出離三有。」