課程內容回顧

2022.09.15 課程預習：希求解脫   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220915d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220915d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220915/02.php 廣論科判 戊二、於共中士道次修心   己一、正修意樂     庚一、明求解脫之心     庚二、發此之方便       辛一、由於苦集門中思惟         壬一、思惟苦諦生死過患           癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣           癸二、正修苦諦             子一、思惟生死總苦               丑一、思惟八苦               丑二、思惟六苦               丑三、思惟三苦             子二、思維別苦               丑一、三惡趣苦               丑二、人苦               丑三、非天苦               丑四、天苦                 寅一、欲天三苦                 寅二、上二界粗重苦         壬二、思惟集諦流轉次第       辛二、由於十二緣起思惟   己二、彼生起之量   己三、除遣於此邪執分別   己四、抉擇能趣解脫道性     廣論原文及白話消文(讀誦)    中士道 P152L1∼P153L1如是隨念∼貪燄極殄息。 敬禮勝尊具大悲者足。 如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。次由共同皈依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心引入上士，故於此中，須修中士之意樂。 透由思惟死亡無常、三惡趣苦的道理，能引導我們厭捨現世，而轉為希求後世善趣；然後由皈依三寶，對業果法則產生深忍信，經過努力地斷惡修善，可以確定未來能獲得人天善妙的果位。但我們不能以此為滿足，應該要依次發起共下士及共中士的意樂，厭捨生死輪迴中的一切事之後，以自己解脫出發，並誓願救度一切眾生，這樣才能真正生起大菩提心，進入上士道。所以在此，我們須先修習中士道的意樂。 所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。《入行論》云，「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」《弟子書》中亦云，「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。 雖然我們獲得了人天妙位，但是還沒有脫離行苦，還是在生死輪迴當中，如果我們不了解，而將它執為真正的快樂，那實在是顛倒。正確來說，人天只算是暫時的安樂趣，並非真實恆久不變，因為等到福報窮盡，一定會再墮入惡道受苦。這就好比即將墜落懸崖的人，眼前只是在崖邊暫時棲身歇息，終非究竟安樂之處。《入行論》中說：「雖然多次投生善趣，享受種種快樂，但死後也常常墮入惡趣，遭受劇苦。」《弟子書》中也說：「眾生恆常在生死當中流轉，有時在善趣，有時在惡趣。好不容易到善趣，卻將輪迴中短暫的痛苦止息當成真實的安樂，最後必將身不由己的隨業漂流，一次又一次地在善、惡趣中流轉，無窮無盡。」這說明不論善趣或惡趣，都是在生死輪迴中，都不是真正究竟的安樂。所以即使身處善趣，也要激發起厭離心，猶如在惡趣中一般。 《四百論》云，「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆無。」《攝功德寶》中亦云，「諸具貪生死意恆流轉。」《弟子書》中亦云，「如如於諸趣中起樂想，如是如是癡闇極重厚，如如於諸趣中起苦想，如是如是癡闇極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然。如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」 《四百論》中說：「真正的智者，看待善趣等同地獄一樣痛苦，令人怖畏。如果說生死輪迴裡有個安樂處，能讓智者歡喜，恐怕找不到。」《攝功德寶》中也說：「凡是對生死有所貪著，必定無法脫離輪迴。」《弟子書》中也說：「如果看不清楚真相，把輪迴善趣當成是快樂，那是增長自己的無明癡闇。如果能看清楚真相，把輪迴善趣也視為痛苦，那是自己的愚癡黑闇比較微薄。如果經常串習生死輪迴中悅意清淨的一面，耽著短暫快樂，實際上它是增長貪燄。反過來，經常串習生死輪迴中不悅意清淨的一面，畏懼輪迴過患，則貪欲的火焰能逐漸息滅。」 P153L2∼P153LL1此說從無始∼出此三有。」 此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相彼等便息，若不修習便增癡貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。 這說明眾生從無始以來，以執著三有的盛事為快樂，不斷在心中串習、強化境界清淨悅意之相。要對治這些妄執，必須真正了解輪迴本質，只有純然的痛苦和不淨；唯有認清真相，修習苦性及不淨相才能止息妄念，若不修習而放任愚癡及貪愛勢力增長，將永無機會脫離輪迴。所以修習生死輪迴的過患，至為重要。 戊二、於共中士道次修心 中士道次修心分四，一、正修意樂，二、彼生起之量，三、除遣於此邪執分別，四、抉擇能趣解脫道性。  己一、正修意樂 初中分二，一、明求解脫之心，二、發此之方便。  今初 庚一、明求解脫之心 言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛，即由此二增上力故。若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。故從此脫，即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。 所謂解脫，就是脫離束縛。業和煩惱是把眾生緊緊纏縛在生死輪迴中的兩股力量。由於這兩股力量不斷的輾轉增長，使眾生無自主地一直在三界，或說六道，或說四生當中輪轉不已。以「界」分別，為三界；即欲界、色界、無色界。以「趣」而分，為天道等五趣或六趣眾生。(六趣中阿修羅與天道歸為一類的話，就是五趣眾生。)若按「生處」分，則有胎生、卵生、濕生、化生四種。生死輪迴就是藉由業和煩惱的力量，無間斷的結生五蘊之體，並將前後的生死續流緊緊連結，成為難以掙脫的束縛，這就是繫縛的體性。所以逃離繫縛，從生死輪迴裡透脫出來，稱之為解脫；真實生起想要解脫出來的心，即稱為希求解脫之心。 又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。 解脫，並不是指由業和煩惱(惑)所造的行蘊生而息滅，因為一切依於因緣而生的法並不會恆常安住，而是每一剎那都在生滅；也就是說，第一剎那生起的事物，在第二剎那時就息滅了，不需要修習對治，也不需要努力，所以也沒有解脫可言。解脫，是指如果不努力對治惑業，雖然先前惑業感果就到此為止，可是感果當下，這兩股力量又會輾轉結生，形成後有；因此，唯有強力發起對治力，才能終止業和煩惱的結生相續，而唯有這個結生相續停止了以後，繫縛也就沒有了，而此時即是解脫了。 庚二、發此之方便 第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。 第二、引發求解脫心的方法。譬如想要止息乾渴之苦，必須要先感受到乾渴難受之苦，而後能生起欲解渴之心。同樣的道理，如果想要解脫生死，必須先認識惑、業所產生的取蘊之苦，透過觀察取蘊苦的所有過患，而後才會真正想要獲得解脫，才會去尋求解脫的方法。所以成辦解脫的先決條件就是認識五取蘊之苦性。 故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。《四百論》云，「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」 如果不修習三有的過患，就不會生起出離心，也就根本不會想要從生死輪迴的痛苦當中解脫。《四百論》中說：「如果對生死輪迴不起厭離，又豈能以歡喜心希求寂靜涅槃？就像貪著自家親眷恩愛、世間盛事，自然難以出離三有。」