課程內容回顧

2022.09.22 課程預習：思惟苦諦(一)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220922d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220922d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220922/02.php 廣論科判 戊二、於共中士道次修心   己一、正修意樂     庚一、明求解脫之心     庚二、發此之方便       辛一、由於苦集門中思惟         壬一、思惟苦諦生死過患           癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣           癸二、正修苦諦             子一、思惟生死總苦               丑一、思惟八苦               丑二、思惟六苦               丑三、思惟三苦             子二、思維別苦               丑一、三惡趣苦               丑二、人苦               丑三、非天苦               丑四、天苦                 寅一、欲天三苦                 寅二、上二界粗重苦         壬二、思惟集諦流轉次第       辛二、由於十二緣起思惟   己二、彼生起之量   己三、除遣於此邪執分別   己四、抉擇能趣解脫道性     廣論原文及白話消文(讀誦)    庚二、發此之方便 第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。 第二、引發求解脫心的方法。譬如想要止息乾渴之苦，必須要先感受到乾渴難受之苦，而後能生起欲解渴之心。同樣的道理，如果想要解脫生死，必須先認識惑、業所產生的取蘊之苦，透過觀察取蘊苦的所有過患，而後才會真正想要獲得解脫，才會去尋求解脫的方法。所以成辦解脫的先決條件就是認識五取蘊之苦性。 故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。《四百論》云，「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」 如果不修習三有的過患，就不會生起出離心，也就根本不會想要從生死輪迴的痛苦當中解脫。《四百論》中說：「如果對生死輪迴不起厭離，又豈能以歡喜心希求寂靜涅槃？就像貪著自家親眷恩愛、世間盛事，自然難以出離三有。」 P154L1∼P155L1集諦為因∼最後宣說。 希求解脫方便分二，一、由於苦集門中思惟，二、由於十二緣起思惟。  辛一、由苦集門中思惟 初中分二，一、思惟苦諦生死過患，二、思惟集諦流轉次第。 壬一、思惟苦諦生死過患 初中分二，一、顯示四諦先說苦諦之意趣，二、正修苦諦。  今初 癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣 集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說：諸比丘此是苦聖諦，此是集聖諦耶。大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。 集諦是輪迴的因，苦諦是輪迴的果。從因果的角度而言，應當先說集諦、再說苦諦，為什麼世尊不順著這個因果次第，反而說：「比丘們！這是苦聖諦，這是集聖諦」呢？佛陀之所以不按照先因後果的順序，而先說果(苦諦)，後說因(集諦)，是因為這其中蘊含著修持的大要訣，所以並沒有過失。 此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導。以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。如《四百論》云，「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，云何不生畏。」 這個道理怎麼講呢？因為所教化的眾生，如果對生死的本質並不了解，貪著難捨，從來沒想過要解脫，解脫輪迴的根本也就完全斷絕了。那如何能引導他們趣向解脫之法？由於眾生被無明癡暗所覆蔽，看不清楚輪迴的真相，對於生死中本質為苦性的一切圓滿，倒執為樂，還不停地追求，被顛倒妄想所欺騙、迷惑。就如《四百論》中所說：「生死苦海，渺無邊際，愚者沈溺其中，竟然不知怖畏!」 先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。 由於眾生被暫時的安樂假相所蒙蔽，因此須先為他們說明，輪迴的本質是純然的苦性而沒有安樂，並多方面的引導說明苦相，讓眾生發起厭離心，想到要解脫，因此佛陀先說苦諦。依著苦諦而真正認識苦以後，眾生才恍然大悟原來自己正身陷苦海之中，這時自然會想要從中脫離，會意識到必須滅除輪迴之苦；並知道，若不從止息苦因著手，痛苦終究不會無故息滅。於是就會去追究痛苦之因來自哪裡，而後趨入集諦的學習。因此，集諦應在苦諦之後宣說。 次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。 進一步了解，世間一切苦都來自有漏業，有漏業則來自煩惱，而煩惱的根本是我執，這樣由果尋因，便能認識集諦。如果了解苦因集諦的根本是我執，若無我執，則煩惱不生，若無煩惱，則業不造作，業不造作則無苦。如果痛苦是可以解決的，我執是有辦法滅除的，我們就會發下誓願，一定要現證能滅苦的滅諦，所以世尊在集諦之後宣說了滅諦。 若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云，無過。爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。如是若執定當證滅，定當解脫，便念何為趣解脫道，趣向道諦，是故道諦最後宣說。 也許有人會問，佛陀宣說了苦諦之後，眾生已對解脫產生希求心，為什麼佛陀不在苦諦之後直接開示滅諦呢？回答：這樣做沒有過失。因為眾生雖然已由苦諦生起了欲求解脫心，對能息滅眾苦的滅諦生起了歡喜心，但此時尚未認識眾苦之因，也不知道這個苦因能不能被斷除，所以對斷苦因而現證滅諦的解脫，也無從肯定一定能証得。唯有當修行者深信滅諦可證，確定解脫可得時，才會思索如何獲得解脫，這樣就自然地趣向道諦了，所以道諦最後宣說。 P155L1∼P156L1如是亦如∼應時義體。 如是亦如《相續本母》云，「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」 就如《相續本母論》中所說：「病人先要知道自己有病，才會去找醫生治療；想要脫離病苦，須先找到病因，斷除了病因就可以得到安樂；為了得到遠離病苦的安樂，就需要醫藥；這是一定的次第。佛說四聖諦猶如醫病的次第，知道苦諦如同知病，斷除集諦如同斷除病因，所以說知苦斷集。然後如同想要得到遠離病苦的安樂，所以佛說了證滅；如同治病需依於藥，所以佛說了修道。」這幾句話把四諦安立的理由說得非常清楚。 如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。 苦集滅道四諦，在所有大小乘的教典中都曾多次宣說，它是佛陀總攝生死流轉與生死還滅的扼要法門，對於修習解脫而言，四諦法至為重要，它同時也是修行的總綱，因此必須以這樣的次第，如法引導弟子修學。 若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦惟虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。 如果對苦諦沒有正確的認識，或者雖然認識了，沒有如理思惟生起相應的量，那我們的心還是會耽著在世間的一切安樂，不會去厭離生死，嘴巴上說要追求解脫，不過是空話而已，於是一切所作終將淪為輪迴的因(集諦)。 如果不去思惟集諦，不了解煩惱和業是輪迴的根本，就如同射箭卻不見目標，不過是無的放矢，這是截斷了修行正道的扼要，忙了個半天自以為在修解脫三有之道，其實完全不相應，必將徒勞而無果。 如果對應斷的苦諦、集諦，認識不足的話，也就不能了解寂滅息苦的解脫之道。這種情況之下，所謂的修行求解脫，最多也只是增上慢而已。   癸二、正修苦諦 第二正修苦分二，一、思惟生死總苦，二、思惟別苦。  子一、思惟生死總苦 初中分三，一、思惟八苦，二、思惟六苦，三、思惟三苦。  今初 丑一、思惟八苦 如《親友書》云，「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四，等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。  如《親友書》所說：「大王！應當要對生死的真相生起厭惡之心，因為它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等無量眾苦的出生之處。」應該這樣修持苦諦。其中，修習厭離生死，是指思惟生死輪迴是眾苦的根源。所謂苦，除了已提到的求不得、死、病、老四種苦，「等」字中還包含的另外四種苦─生苦、怨憎會苦、愛別離苦、五取蘊苦，總共是八種。這八苦，是佛陀在眾多經典中說明苦諦時，多次宣說到的內容。 修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，惟當修習應時義體。 修共中士道法義時，對於共下士道時所說的共法，也應取來一併修習；而在共中士道所要修的不共部分，如果慧力足夠，就依照本論所示，修學共中士道所有法類。假定慧力還不行，則可暫時擱置本論所引用的經教內容，而去修習和自己條件相應、合宜的法類，先把基礎打好。這就是所謂的「應時義體」。 P156L1∼P157L1此等雖是∼不自在轉。 此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。 對於這些所緣法類，雖然是以思擇修的方式修習，但並不因為是思擇修，就可以隨意散亂，而是除了應當修習的法類之外，任何其餘的善、不善、無記等法，都不應該去攀緣，以免內心散亂。當於應修的所緣境上，遮止內心掉舉散亂後，也要注意避免隨著昏沉、睡眠增上而沉沒，應當讓自己的意識保持非常清淨明覺，依著科目漸次修習。