課程內容回顧

2022.09.29 課程預習：思惟苦諦(二)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220929d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220929d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220929/02.php 廣論科判 戊二、於共中士道次修心   己一、正修意樂     庚一、明求解脫之心     庚二、發此之方便       辛一、由於苦集門中思惟         壬一、思惟苦諦生死過患           癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣           癸二、正修苦諦             子一、思惟生死總苦               丑一、思惟八苦               丑二、思惟六苦               丑三、思惟三苦             子二、思維別苦               丑一、三惡趣苦               丑二、人苦               丑三、非天苦               丑四、天苦                 寅一、欲天三苦                 寅二、上二界粗重苦         壬二、思惟集諦流轉次第       辛二、由於十二緣起思惟   己二、彼生起之量   己三、除遣於此邪執分別   己四、抉擇能趣解脫道性     廣論原文及白話消文(讀誦)    《入行論》云，「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又《修信大乘經》云，「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義。 《入行論》中說：「雖然日以繼夜修習、唸誦、苦行等等，如果帶著散亂心而修，世尊說這樣得不到利益。」以散亂心所作的一切善行，能獲得的果利非常少。又如《修信大乘經》中所說：「善男子！世尊藉由這些不同的門徑，宣說菩薩們不論有何種信解大乘以及由大乘出生的功德，要知道，一切功德都是由不散亂心，正思惟法義所致。」這裡所說的不散亂心，就是指除了專注在善所緣之外，不向其他所緣散亂。又法、義二字，是指大乘經典中的文句和內涵。 正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說引發三乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。 正思惟，是指以觀察慧數數思擇法義。由這段經文顯示，不論修習何種功德之法，都必須具備這兩個條件：心不散亂(止)和觀察思擇(觀)。所以說，要成辦三乘的一切功德，皆需此二條件：(一)除了一心專注於善所緣，心不緣其餘散亂處之真實奢摩他(定)，或奢摩他的隨順(定之隨順)。 (二) 善巧觀察善所緣境，辨別如所有性(性空)和盡所有性(緣起)之真實毘缽舍那(慧)，或者毘缽舍那的隨順(慧之隨順)。 如是亦如《解深密經》云，「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。 這也如《解深密經》當中，佛對彌勒菩薩所說：「慈氏！不論聲聞、緣覺、菩薩或如來諸佛，所有世間及出世間的一切善法，應知完全都是由奢摩他、毘缽舍那所成就的果。」由此可見，若無真實止觀及止觀隨順，那麼三乘的一切功德，亦即止觀的果，必不能得。 如是八苦之中，初思惟生苦分五。眾苦所隨故生為苦者，謂諸有情那洛迦中，及諸一向唯苦餓鬼，並諸胎生卵生，如是四類，於初生時，便有無量猛利苦受，隨逐而生。粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。 接下來說八苦的內涵。 八苦：是生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、及五蘊熾盛等。八苦中第一個是生苦，生苦又可以分五：(一) 眾苦所隨故生為苦。(二) 粗重所隨故生為苦。(三) 眾苦所依故生為苦。(四) 煩惱所依故生為苦。(五) 不隨所欲離別法性故生苦。 (一) 眾苦所隨故生為苦。此指地獄眾生、一向唯有苦的餓鬼，和胎生、卵生這四類，在最初受生時，便為無量猛苦逼迫而生，故生即受苦。 (二) 粗重所隨故生為苦。是指三界一切諸行都在行苦當中，眾生一出生即為煩惱種子所隨，有不能自主的痛苦。由於無始以來，一切有情都受惑、業所控制，身心粗重，只能隨著煩惱習氣轉，不得自在。 P157L1〜P158L1三界有情〜猶如火炭。 三界有情諸行生起，皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長，煩惱種子隨逐流轉，故無堪能安住善事，亦不如欲自在而轉。 總之，眾生生時，便伴隨著煩惱生、住、增長的種子，無自主地為煩惱種子隨逐流轉；所以心不能安住在善法上，也不能隨心所欲，自在而轉。 眾苦所依故生為苦者，謂於三界既受生已，由此因緣，便能增長老病死等，無邊眾苦。煩惱所依故生為苦者，謂於生死既受生已，便於貪境瞋境癡境發生三毒，由此能令身心苦惱不靜，不安樂住，謂諸煩惱，由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性故生苦者，謂一切生最後邊際咸不出死，此非所愛，此復能令唯受眾苦。 (三) 眾苦所依故生為苦。出生即為眾苦之所依處，所以生即是苦。既在三界受生，有生這個因緣，就有老、病、死等相隨，眾苦接踵而至。 (四) 煩惱所依故生為苦。出生即為煩惱之所依處，所以生即是苦。既受生於輪迴中，便會因外境引發三毒，如在樂境生貪，苦境生瞋，不苦不樂境生癡，三毒隨類而生，令身心無片刻安樂；因為煩惱會以各種境相逼惱身心，所以只有苦，沒有樂。 (五) 不隨所欲離別法性故生苦。指出生後，即不由自主走向死亡的痛苦。有生就有死，生命的最終邊際就是死亡，不管喜不喜歡、願不願意，也只能承受這些苦。 故應思惟如是生時，眾苦俱生，粗重俱生，生復能引衰老病等煩惱死亡，此亦能令受苦道理。 從上述的五個角度，我們應當思惟生的時候，痛苦與之俱生；活的時候，煩惱與之俱生；然後再被衰、病、老等折磨至死，這就是生苦。 特住胎時受何苦者。如《弟子書》云，「極猛臭穢極逼切，最狹黑闇遍蔽覆，住胎猶入那洛迦，身屈備受極重苦。」此諸文義，如《入胎經》云，「無量不淨，周遍充滿，多千蟲類之所依處，具足最極臭穢二門，具足非一骨鏁穴孔，復有便利清腦腦膜髓等不淨，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背對腹皮，於月月中，出諸血相以之資養，母食食時，以二齒鬘細嚼吞下，其所吞食，下以口穢津涎浸爛，上為腦膜之所纏裹，猶如變吐。所有食味，從母腹中入自臍孔，而為資長，漸成羯羅藍，頞部陀，閉尸健南，手足微動，體相漸現。手足面等胎衣纏裹，猶如糞穢，生臭變臭猛暴黑闇，不淨坑中上下遊轉，以諸苦酸粗鹹辣淡，猶如火炭。 人是胎生，這裡特別說住胎時所受的苦。 如《弟子書》中說：「住胎時，就像身入地獄一樣，處於極度惡臭與穢濁的逼迫中，擠在狹小、黑暗的空間內，身體彎曲，備受極其深重的痛苦。」這些文義在《入胎經》中也有描述：「住胎時，母親腹中周遭遍是數不清的穢物，有千蟲鑽動，旁邊是臭惡難忍的尿道與便道口，有許多骨鎖的穴孔，還有便尿、腦膜、骨髓等不淨物。上下被五臟六腑壓迫著，胎兒面向母親脊骨，背對肚皮，以母親的血滋養著身體。 母親吃東西時，經過兩排牙齒咬碎、細細咀嚼，嚥下的食物混著唾液，看起來就像嘔吐物一樣。食物經過消化後轉變成營養，由母親臍帶輸送，使胎兒歷經不同階段發育，在第一周之後形成凝脂般的『羯羅藍』位，第二周形成乳酪般的『頞部陀』位，第三周形成柔軟肉胞的『閉尸』位，第四周形成血肉逐漸堅實的『健南』位。第五周之後由肉團慢慢長出手腳四肢，可以微動，體相漸趨顯現。胎兒的手、腳、臉等全身裹在胎衣裡，如置身臭穢、黑暗的不淨坑內，與穢泥一起上下浮轉。母親所吃的各種苦、酸、粗、鹹、辣、淡等食物，經過臍帶送進胎兒體內，成為如火炭般，令人燒灼痛苦的食味接觸。   P158L1〜P159L2食味所觸〜極大苦受。」 食味所觸，猶如蒼蠅，以不淨汁而為資養。如墜不淨，臭穢熾然，淤泥之中命根非堅。 但胎兒又像蒼蠅般依靠啜飲這些不淨的汁液以資養生命。胎兒的處境，不但身體如沉溺在一個臭穢、熾熱不堪的泥沼中，命根也很微弱，一點不堅實。 又母身內所有火力，煎炙遍炙極遍煎炙，燒熱遍熱極遍燒熱，燒燃遍燃極遍燒燃，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意極大苦受。如如其母轉動，遍動極遍轉動，如是如是如被五縛，亦如投擲煻煨坑中，受諸猛利粗惡難忍，非所悅意，難以為喻，極大苦受。」 母親體內散發出的熱氣，一陣強過一陣，使胎兒像受著各種不同程度的煎炙、燒熱與燒燃；而備受熱、全面受熱、全面極熱的痛苦，苦受是猛利、粗惡的難以忍受。當母親行住坐臥，作輕微、較大或劇烈動作時，胎兒就像被五花大綁似的，也跟著天旋地轉起來；有時又像被扔進煻煨坑中，承受種種猛烈且難以忍受的苦，實在難以言喻。」 如是其母，若受飲食太多太少及食太膩太乾太冷太熱，鹹淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦說於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺，如被五縛插之尖摽。 當母親受用飲食，無論吃得太多、太少、太油、太乾；還是太冷、太熱、太鹹、太淡；或者是太苦、太酸、太甜、太辣，胎兒都能感受到刺激；還有母親動身、行走、急走、跑跳、躺臥、或站立火前、或蹲坐等等，種種情況都使胎兒感受很大的痛苦。有時上面的器官往下壓，下面的器官又往上頂，胎兒像被五花大綁插在尖摽上一樣。 從胎產時及產出時，所有眾苦，亦如《弟子書》云，「此漸如硬壓油具，壓迫其次方得生，然未爾時即捨命，唯是受苦業力強。住不淨中顛倒身，濕爛裹胎極臭穢，猛逼切痛如潰瘡，猶如變吐宿念捨。」 至於生產時和出生後受苦的情形，如《弟子書》中說：「胎兒柔軟嬌嫩的身體，要經過狹窄的產道出生，就像被榨油機硬生生壓擠出來一樣，必須承受強大壓迫的痛苦；有的胎兒在生產過程中便夭折了，有的胎兒因受苦業力強大而能存活。胎兒在不淨的子宮裡翻轉，最後頭下腳上，和著濕漉臭穢的胎衣、羊水等物一同產下。在出產道時，那種猛烈、逼迫的切身之痛，有如惡瘡潰爛一般；胎兒想儘快脫離母胎，就像要儘快嘔吐出來一樣。因為痛苦太過強烈，而使以往的記憶完全喪失。」 此諸文義，如《入胎經》云，「次彼漸生一切肢節，從其糞廁腐爛滴墜，不淨暴惡生臭變臭，黑闇可怖，糞尿熏粘，臭氣垢穢，血水常流，瘡門之中，由其先業異熟生風，吹足向上令頭向下，兩手縮屈被二骨輪，逼迫遍迫周遍逼迫，由諸粗猛難忍非悅，最大苦受令其身分悉皆青瘀，猶如初瘡，難可觸著，身一切根悉皆楚痛，極穢胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心臟悉皆枯燥，住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上，宿業異熟生風吹促至極艱辛，始得產出。生已無間，被外風觸如割塗灰，手衣觸時如利劍割，當受粗猛難忍非悅極大苦受。」 以上所說的文義，在《入胎經》中也說：「經過四週後，胎兒逐漸長出頭部、四肢，最後從產道出來。產道裡面像惡臭的糞廁一樣，滴下各種像腐爛的不淨物，裡面漆黑恐怖，還沾滿了糞尿，常常也攙雜著血水。等到業果成熟，業風吹來，胎兒轉成頭下腳上，兩手縮屈，從母親的骨盤狹縫擠出，受到猛烈粗暴、難以忍受的苦楚，全身瘀青，就像剛剛長成的膿瘡，輕輕一碰便刺痛難耐，身根充滿著痛苦。髒穢的胎衣包覆著胎兒全身，因體內缺水，胎兒的嘴唇、喉嚨，及心臟都非常乾燥。生產時，胎兒就是處在如此迫迮的環境。以上就是胎兒出生時所受的苦。這一切都由種種宿世的業力、果報等增上緣，胎兒才能被這般艱辛地產出。胎兒生出後，全身接觸到外在器世間，即使微風吹來，也像皮肉被割破，再塗上泥灰般的疼痛；被抱的時候，皮膚受到手或衣服的碰觸刺激，也如被利劍切割一般，嬰兒時時會感受到粗暴、難忍、不悅意的極大痛苦。」 P159L2〜P159LL1又說如牛〜忍之方便。」 又說如牛剝皮，被蟲所食，及如癩人遍身潰爛，加諸鞭撻極受楚切。又產已無間，取懷抱等及寒熱觸，亦當受諸粗猛難忍，非悅意苦。八苦之中，特於此初及於最後，須慇重修。故如前說，當以觀慧數數觀察，而善修習。 這種出生的痛苦，有被形容為：像牛被剝皮後全身血淋淋，還要遭受萬蟲啃食一般；以及像痲瘋病人，全身都已經潰爛，還要受到鞭打虐待一般，感受極其逼切的痛苦。出生後，嬰兒又立即被不停的抱來抱去，身體也跟著被寒熱觸及，都會感受到粗猛、難忍、不悅意的苦受。 八苦當中，以第一個生苦和最後的五蘊苦為最重要，必須殷重修習。如前所說，我們應該以觀察慧反覆不斷地思擇、觀察，而善為修習。 思惟老苦分五。盛色衰退者，謂腰曲如弓，頭白如艾，額如砧板，皺紋充滿，由如是等，衰其容貌令成非愛。氣力衰退者，謂於坐時，如袋斷索，起如拔樹，語言遲鈍，行步緩慢等。諸根衰退者，謂眼等不能明見色等，重忘念等，減念力等。受用境界衰退者，謂受飮食等，極難消化，又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者，謂壽多滅盡，速趣於死，應當數數思惟此等。 八苦中第二個是老苦。思惟老苦，分五： (一) 盛色衰退。人老之後，年輕時的容光盡失，腰背彎曲成了弓，鬚髮花白，額如砧板，皺紋滿面等，種種老態樣貌，成非所愛。 (二) 氣力衰退。坐下時像斷了繩的重袋，起身如同拔舉樹根；說話時口齒不清、反應遲鈍，走路、行動都變得遲緩艱難，一切變得不如意等。 (三) 諸根衰退。老眼昏花、看不清楚，記憶衰退、心多忘念，表達能力也變差了，根識功能逐漸遲鈍、喪失。 (四) 受用境界衰退。器官功能也隨著年紀而逐漸衰退，如受用飲食已難以消化，其餘種種妙欲也已無能受用。 (五) 壽量衰退。一生大半的壽命已經用盡，一步步接近死亡；風燭殘年，內心常感危懼。 應反覆思惟以上老苦之相。 廣大遊戲經中亦云，「由老令老壞少壯，猶如大樹被雷擊，由老令耄朽屋畏，能仁快説老出離。諸男女衆由老枯，如猛風摧娑羅林，老奪精進及勇勢，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋，老奪威德奪勢力，老奪安樂作毀訾，老奪光澤而令死。」慬哦瓦云，「死苦雖重，而時短促，此老最重。」迦瑪瓦云，「老漸漸至，故稍可忍，若一時頓至，實無能忍之方便。」 《廣大遊戲經》中也說：「老能毀壞少壯之身軀，就像粗壯的樹幹受到雷擊而應聲倒地；年老心境，如住朽屋，憂懼隨時會有崩塌的危險。世尊，請快告訴我們出離老苦的妙法吧！年輕貌美的男女，被老磨到龍鍾枯槁，就像狂風掃過娑羅林，一片狼藉；身強力壯的勇士，被老奪去精進勇健，像置身泥沼，進退不得。老，使容顏盡失，把妙色變為醜陋；老，奪走威德與勢力，使人變得怯弱無能；老，使身心衰敗，對安樂無能為力；老，讓生命光彩退色，最終走向死亡。」 慬哦瓦祖師説：「死苦雖然劇烈，但歷時較短；相較之下，被老苦折磨的時間較長，故老苦比死苦更嚴重。」迦瑪瓦大師説：「還好老是慢慢來到的，所以稍可忍受，假如它是倏忽來臨，那真的讓人情何以堪啊！」   P160L1〜P160LL1思惟病苦〜聚遭猛火。」 思惟病苦分五。身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者，謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。 八苦中第三個是病苦。思惟病苦，分五： 身性變壞的痛苦。久病纏身，以致身瘦力弱、皮膚乾枯等。 憂苦增長的痛苦。謂體內四大一旦錯亂失調，疾病立至。身受苦逼，心遂憂惱，以致晝夜長時盡在憂苦中。 於可意境，不能受用的痛苦。若對病情有所損害，那麼連平常喜歡的東西，也不得隨意自在享用；包括行住坐臥各種威儀，也多不能隨心所欲了。 非可意境，須強忍受的痛苦。為了治病，種種不喜歡的飲食、藥物等，必須勉強服用；甚至以針灸、開刀等粗猛、不舒服的方式治療，也須被迫接受，橫增其苦。 速離命根的痛苦。若眼見醫藥無效，病不可治，知道死期不遠，心理產生極大恐懼和痛苦。 以上五種病苦，應該仔細思惟。 《廣大遊戲經》云，「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。」 《廣大遊戲經》中說：「各式各樣的病及病苦，就像獵人追逐著鹿群般的逼擾著眾生，我們應當觀察了知老、病是如何損害著眾生。惟有祈求世尊快快告訴我們，出離苦的妙法吧！譬如冬天大風雪吹過，花草樹木頓失光澤；疾病就是像這樣摧殘我們，眾生的身體、容顏、氣力、及根識，都因此衰損了。即使耗盡家財、糧穀與所有寶藏，也抵擋不了百病的恣意侵擾；它們無視於眾生的好惡與存在；就像當空之烈日在散發熱浪時，完全不講情面。」 思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。 八苦中第四個是死苦。思惟死苦，分五方面：死亡來臨時，縱使千般不捨，最終仍得 (一)捨離圓滿可愛財富；(二)捨離圓滿可愛親眷；(三)捨離圓滿可愛友伴；(四)捨離圓滿可愛身體；及(五)命終時備受種種猛利憂苦。以上五種死苦的內容，應於未產生厭患之前，多多思惟，令心相應。 前面四者之所以導致憂苦，是看到死時當捨離上述所說的四圓滿，因此而發憂苦。 《廣大遊戲經》亦云，「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」 《廣大遊戲經》中也說：「將死或已死亡時，必然要和親愛的人永遠別離，從此再也無法相聚，就像落葉飄零，不再復生；又似江水流逝，不再返回。連地位最高的國王在死亡面前也須俯首，不得自在；就像漂木在湍流中只得隨波逐流。死的時候孓然獨行，沒有人能隨侍，唯一相伴的只有業風，然後隨業飄流六道，一點自主能力都沒有。三界中哪裡有可以免除死苦的安樂處？海裡有巨鯨吞食魚蝦、空中有金翅鳥噉食龍族、陸地上有獅子襲擊大象，連非情草木都會遭受野火焚燒。一切含靈蠢動、情與非情，都被死苦逼迫著啊！」  P161L1〜P162L1思惟怨憎〜而為宣釋。 思惟怨憎會苦分五。謂如遇怨敵，便生憂苦。畏其制罰。怖畏惡名，遭非讚頌。畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。 八苦中第五個是怨憎會苦。思惟怨憎會苦，分五方面：(一)如果遇到怨敵，心中便生起憂苦。(二)害怕遭到怨敵的制罰或報復，整日提心吊膽、惴惴不安的苦。(三)害怕遭受惡名誣陷，或被毀謗的苦。(四)害怕受怨敵傷害、強者欺凌等，在苦惱逼迫中喪命。(五)違背正法，害怕死後墮入惡趣。 以上怨憎會的痛苦，應以智慧，善為思惟。 思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼。語生愁歎。身生擾惱。念彼功德，思戀因緣令意熱惱。應受用等有所缺乏。當思此等。 八苦中第六個是愛別離苦。思惟愛別離苦，分五種苦相。由必須捨離所想要的、最親愛的，而造成的五種痛苦：(一) 心生憂慼；(二)語生愁嘆；(三)身生擾惱；(四)憶念所愛的功德，由思戀的緣故而心生熱惱；(五)本來應該享受到的東西，由於因緣不具足，而導致缺乏。 應當結合自身經驗來思惟這五種苦相。 思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。 八苦中第七個是求不得苦。思惟所欲求不得苦，也有五種。就和愛別離的痛苦一樣，都是想要的 (和貪相應) 卻得不到，便因此心生憂慼、語生怨嘆、身生擾惱，因為念彼功德、思戀因緣而心生熱惱，由受用等有所缺乏而生憂苦。比如：務農卻收成不好；經商卻未獲利潤等。雖然努力追求卻還是不能得到，於是心灰意冷、憂愁苦惱，這種都屬於求不得苦。