課程內容回顧

2022.10.06 課程預習：思惟苦諦(三)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20221006d1.php http://p2.i234.me/20013d/20221006d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20221006/02.php 廣論科判 戊二、於共中士道次修心   己一、正修意樂     庚一、明求解脫之心     庚二、發此之方便       辛一、由於苦集門中思惟         壬一、思惟苦諦生死過患           癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣           癸二、正修苦諦             子一、思惟生死總苦               丑一、思惟八苦               丑二、思惟六苦               丑三、思惟三苦             子二、思維別苦               丑一、三惡趣苦               丑二、人苦               丑三、非天苦               丑四、天苦                 寅一、欲天三苦                 寅二、上二界粗重苦         壬二、思惟集諦流轉次第       辛二、由於十二緣起思惟   己二、彼生起之量   己三、除遣於此邪執分別   己四、抉擇能趣解脫道性     廣論原文及白話消文(讀誦)  思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，為老病等之所依止。第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。於三苦時此當詳說。 八苦中第八個是五取蘊苦。五蘊為色、受、想、行、識，合起來也就是我們這個身體、生命。蘊是聚合的意思。 思惟五取蘊的苦，也有五種：即(一)當成眾苦之器、(二)已成眾苦所依之器、(三)是苦苦器、(四)是壞苦器、(五)是行苦器。我們應數數思惟這五種苦。 (一)當成眾苦之器，是指因受生而得到的這個取蘊身，是產生眾苦的器皿，將引發來生的眾苦。(二)已成眾苦所依之器，是指現在蘊體已成，而它正是老、病等一切苦的所依處。(三)苦苦器和(四)壞苦器，是指它們皆依蘊體而有；因取蘊身為煩惱種子隨逐的影響，而會產生苦苦和壞苦。 (五)行苦器。是指一旦完成取蘊，立刻產生行苦的自性。行苦的意思，就是蘊體的一切行為都受往昔的煩惱和業所支配而運轉，不得自在，所以是行苦。 苦苦、壞苦和行苦，在後面講三苦時還會詳細說明。 若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。 如果我們不了解生死輪迴中取蘊的本質是行苦性，就不能夠對這個五取蘊產生絕大的厭離心，也絕不可能真正地生起希求解脫的心；那麼對同樣在生死輪迴中受苦的其他眾生，自然沒有想要拯濟的悲心。所以不管就自利或利他，不論是趣入大乘或小乘，認識苦諦及追求解脫的意樂，是非常重要的。 發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。 想要發起厭離與希求解脫的心，應該依從無垢經論，首先尋求正確的了解；其次必須長期不斷地觀察修，引發自心猛利的變動，直到轉變根深蒂固的錯誤觀念為止。世尊為了讓眾生了解生死輪迴的過患，特別開示了八苦(苦諦的特質)，而它所有的密意，宗大師是按照無著菩薩在《瑜伽師地論》中所作的極其圓滿的抉擇，而作了宣說和解釋。 P162L1〜P163L1如博朵瓦〜令心厭離。 如博朵瓦云，「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性。住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。 如博朵瓦祖師所說：「不論投生在六道中的哪一道，一定都免不了會有病痛、死亡等眾多苦惱。看到有情生病的生病、死掉的死掉，要知道這些痛苦都不是無因生、都不是突然憑空降臨的，而是生死輪迴的本質，它的性就是『生死性』，相就是『生死相』，眾生只要在輪迴當中，就註定要遭受眾苦，無法超越。我們應當從這段話去體會生死的本性是苦，如果因此對生死生起了厭離，就必須要斷除輪迴，也就是必須徹底截斷受生的因，這樣才能得到究竟安樂。｣   對於上述生老病死等已經產生的眾多苦惱，應當按照這樣來思惟。