課程內容回顧

2022.10.13 課程預習：思惟苦諦(四)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20221006d1.php http://p2.i234.me/20013d/20221006d2.php http://p2.i234.me/20013d/20221013d1.php http://p2.i234.me/20013d/20221013d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20221013/02.php 廣論科判 戊二、於共中士道次修心   己一、正修意樂     庚一、明求解脫之心     庚二、發此之方便       辛一、由於苦集門中思惟         壬一、思惟苦諦生死過患           癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣           癸二、正修苦諦             子一、思惟生死總苦               丑一、思惟八苦               丑二、思惟六苦               丑三、思惟三苦             子二、思維別苦               丑一、三惡趣苦               丑二、人苦               丑三、非天苦               丑四、天苦                 寅一、欲天三苦                 寅二、上二界粗重苦         壬二、思惟集諦流轉次第       辛二、由於十二緣起思惟   己二、彼生起之量   己三、除遣於此邪執分別   己四、抉擇能趣解脫道性     廣論原文及白話消文(讀誦)  思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，為老病等之所依止。第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。於三苦時此當詳說。 八苦中第八個是五取蘊苦。五蘊為色、受、想、行、識，合起來也就是我們這個身體、生命。蘊是聚合的意思。 思惟五取蘊的苦，也有五種：即(一)當成眾苦之器、(二)已成眾苦所依之器、(三)是苦苦器、(四)是壞苦器、(五)是行苦器。我們應數數思惟這五種苦。 (一)當成眾苦之器，是指因受生而得到的這個取蘊身，是產生眾苦的器皿，將引發來生的眾苦。(二)已成眾苦所依之器，是指現在蘊體已成，而它正是老、病等一切苦的所依處。(三)苦苦器和(四)壞苦器，是指它們皆依蘊體而有；因取蘊身為煩惱種子隨逐的影響，而會產生苦苦和壞苦。 (五)行苦器。是指一旦完成取蘊，立刻產生行苦的自性。行苦的意思，就是蘊體的一切行為都受往昔的煩惱和業所支配而運轉，不得自在，所以是行苦。 苦苦、壞苦和行苦，在後面講三苦時還會詳細說明。 若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。 如果我們不了解生死輪迴中取蘊的本質是行苦性，就不能夠對這個五取蘊產生絕大的厭離心，也絕不可能真正地生起希求解脫的心；那麼對同樣在生死輪迴中受苦的其他眾生，自然沒有想要拯濟的悲心。所以不管就自利或利他，不論是趣入大乘或小乘，認識苦諦及追求解脫的意樂，是非常重要的。 發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。 想要發起厭離與希求解脫的心，應該依從無垢經論，首先尋求正確的了解；其次必須長期不斷地觀察修，引發自心猛利的變動，直到轉變根深蒂固的錯誤觀念為止。世尊為了讓眾生了解生死輪迴的過患，特別開示了八苦(苦諦的特質)，而它所有的密意，宗大師是按照無著菩薩在《瑜伽師地論》中所作的極其圓滿的抉擇，而作了宣說和解釋。 P162L1〜P163L1如博朵瓦〜令心厭離。 如博朵瓦云，「於六趣中，隨生何趣，其後發生病痛死等，眾苦惱者，是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起。是生死相，或生死性。住生死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」當於前說，生老病死等已生眾苦，如是思惟。 如博朵瓦祖師所說：「不論投生在六道中的哪一道，一定都免不了會有病痛、死亡等眾多苦惱。看到有情生病的生病、死掉的死掉，要知道這些痛苦都不是無因生、都不是突然憑空降臨的，而是生死輪迴的本質，它的性就是『生死性』，相就是『生死相』，眾生只要在輪迴當中，就註定要遭受眾苦，無法超越。我們應當從這段話去體會生死的本性是苦，如果因此對生死生起了厭離，就必須要斷除輪迴，也就是必須徹底截斷受生的因，這樣才能得到究竟安樂。｣   對於上述生老病死等已經產生的眾多苦惱，應當按照這樣來思惟。 丑二、思惟六苦 第二思惟六苦者。《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。 第二，「思惟六苦」。《親友書釋》中說有七苦，最後一苦是別過患，就是六道中各道個別的過患。此處是以總相來說，所以只談前六苦。 其中無定過患者，謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為母等。唯是次第輾轉流轉，是故全無可憑信處。《親友書》云，「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。」即現法中亦復輾轉，互為親怨。如《妙臂經》云，「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」如是修習，破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。 六苦是，第一無定過患；第二無飽足過患；第三數數捨身過患；第四數數結生過患；第五數數高下過患；第六無伴過患。 第一、無定過患。是說在輪迴中隨著生死流轉，今世的父母於他世變成了怨敵；今世的怨敵於他世變成了親友。有時候父轉為子，子轉為父，母轉為妻，妻轉為母等等，如此輾轉流轉，沒有一定的親友，也沒有一定的怨敵。所以，生死中根本找不到可以依靠、信任之處。《親友書》中說：「生死流轉當中，父親變為兒子，母親變為妻子，怨仇變為親眷，等到這一生結束，來生會轉變成什麼關係，完全不確定。」不要說來生才會改變關係，即使在現實生活中，也可以看到親轉仇、仇轉親，人與人之間反覆無常的事情。如《妙臂請問經》中說：「有時候怨敵轉為親友，好友之間也會反目，甚至變成陌生人，還有非親非怨的中庸關係，有時也會轉為怨敵、或轉為親愛的人。所以智者應該遠離親怨等分別黨類而生起的貪、瞋，而將心安住在善法上。」我們應該好好去思惟所謂的無定過患，斷除分別親怨而起的貪瞋，觀修生死當中，沒有永恆不變的關係，沒有真實安樂的地方，從而對輪迴產生厭離。 無飽足過患者。如云，「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」謂當思惟一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道，當飲幾何。此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。 第二、無飽足過患。是說眾生的欲望貪念，永遠沒有滿足的時候。也就是不論擁有的再多，也無法感到滿足，永遠會想要更多。《親友書》中說：「我們在過去無數次受生，喝過的母乳比四大海水還多。如果現在不好好修，將來依舊受生漂流，所要喝的母乳遠比以往的總和還多。」想想過去受生的次數，是數也數不盡，喝過的母乳不曉得有多少，如果還不能醒思，不好好修學解脫道的話，到底還須喝幾多？雖然這只是個比喻，最主要的目的，還是希望透過這樣的思惟，能夠了解在生死當中，不管是盛事、苦事，我們沒有不經歷過的，而令心真實地發起厭離。 P163L2〜P164L2若謂受樂〜恆常修習。 若謂受樂令意滿足，然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，由此長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。如《親友書》云，「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」 如果以為享受世間安樂可以令人心滿意足，那就錯了。我們對於三有中的安樂，無論享受過多少，不僅從來沒有感覺到滿足，反而會越來越增長貪愛，以致使我們繼續流轉於生死當中，經無量劫，受無量苦，而我們在輪迴中所得的安樂，遠不及在輪迴中所受苦難的百千萬分之一。如《親友書》中所說：「就像痲瘋病人，身上奇癢難耐，為了止癢，寧願用火來燒烤身體，結果身體都灼傷了，皮膚還是癢，而且癢的比原來更甚；貪等欲望也是如此，不但不會停止，反而會增上，永遠沒有飽足的時候。」 《攝波羅蜜多論》云，「獲得此安樂，猶如一日享，多累仍不足，重疾莫過此。」《弟子書》亦云，「豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。」應如是思。 《攝波羅蜜多論》中說：「我們所獲得的世間安樂，就像每日享用，再多的積累，也仍然不會感到滿足，還有什麼比這種永不飽足的病更嚴重的？」《弟子書》也說：「我們在過去無盡的生死中，六道中的任何一道，哪有還未曾轉生過百千萬次的呢？從無始以來，哪有什麼安樂未曾享受過？縱如白拂一樣的吉祥圓滿，哪有未曾獲得過？結果反而是貪欲不斷增長，最終墮入惡趣吃盡苦頭。從無始以來，哪有什麼痛苦未曾領教過？多少次追逐貪欲、不知滿足的下場是什麼？在無盡的輪迴中，哪還有未曾做過自己母親的有情？但是在經歷了那麼多的生死之後，為什麼眾生仍然離不開貪欲？」應該好好去思惟。 又如《除憂經》說而思極能厭離，如云，「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極飢虛，所噉諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」 又應思惟《除憂經》所說的內容，策發起強烈的厭離心，經中說：「過去無數次在地獄中，所喝過的烊銅鐵汁，比海水還要多；投生畜生道為豬犬時，吃下的穢食，量比須彌山還高；在人道中，為了親友分離所流下的淚水，即使以大海為容器也裝不完；在阿修羅道，因戰鬥被砍下的首級，從地面堆到梵天也不夠放。又投生為蟲蛆時，因飢餓而啖食的糞土，足足可以填滿無數個大海。」 如是又如《華嚴經》云，「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恆沙佛，未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟此理，令起厭離。 又如《華嚴經》中說：「應當憶念往事！過去無數生為了種種貪欲而虛耗度日，白白遭受許多痛苦；現在應當一心尋求菩提，透過止惡行善的禁戒來摧滅種種貪欲。應當憶念往事！過去無數生為了種種貪欲而虛耗度日，明明值遇過無量無邊諸佛出世，卻因貪著五欲而未曾承事供養、也未能在諸佛跟前聽聞法語，白白浪費暇滿人身。」說明三界盛事都完全是欺誑不實、沒有意義的，為了追求短暫快樂，因此遭受無量眾苦。     往昔既已虛度了無數寶貴人身，現在應該痛下反省，若再執迷不悟、再不策勵勤修，那麼將來註定要繼續受苦。思惟這些道理之後，應真正發起猛利的厭離。 慬哦瓦云，「覺口窩敦巴從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」又如桑樸瓦云，「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。 慬哦瓦祖師說：「種敦巴尊者經常教誡我們：無始以來，不管過去受過什麼身，從來沒有像今生這樣，還有機會修習到大乘佛法，一定要把握這千載難逢的機會啊！」又如桑樸瓦祖師說：「在生死輪迴當中，一會兒上升到善趣，一會兒下墮到惡趣，一想到在上下輪轉的痛苦，心中委實無法安定踏實啊！」如果尚未生起厭離輪迴的心，就應該精勤地思惟，即便已經生起出離心，也應該繼續不斷地修習。