2022.11.24
課程預習：思惟集諦(四) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20221124d1.php 廣論科判 戊二、於共中士道次修心 己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
壬二、思惟集諦流轉次第
癸一、煩惱發生之理
子一、正明煩惱
子二、如何生起之次第
子三、煩惱之因
子四、煩惱過患
癸二、彼集業之理
子一、正明所集之業
丑一、思業
丑二、思己業
子二、如何集業之理
癸三、死歿及結生之理
子一、死緣
子二、死心
子三、從何攝煖
子四、死後成辦中有之理
子五、次於生有受生道理
辛二、由於十二緣起思惟
廣論原文及白話消文(讀誦) 由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。 由此可知，如果沒有從不同的角度來觀察、修習生死的過患，對輪迴中的種種盛事破除貪愛，獲得對治；又沒有以真實觀察的智慧來如理觀察無我義；而且又遠離修習「世俗菩提心」和「勝義菩提心」；那麼其他的任何善行，除了少數能依賴殊勝福田的力量之外，全部為庸常集諦所攝，都不能成為解脫的因，其結果只能在生死輪迴中。 又增長業分為二類，一為樂受義故增長，二為捨受義故增長。初中復二，一為受用色聲等欲塵，所生諸樂。二於外樂，厭捨貪著，為定生樂受，而增長業。 增長業因欲求不同，可以分為二種：一種是為「樂受」而積集的業；另一種是為「捨受」而積集的業。「為樂受而積集的業」又分為兩種：一種是為了追求受用外在色、聲等欲塵所生的各種欲樂而造集的業；另一種是厭捨外樂、為求禪定所生樂受而造集的業。 初復有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。二正緣來世諸欲樂故，增長福業。正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，為解脫故三門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。 前者「為受用欲塵樂受而積集的業」，又分為兩種：一種是為了現世安樂而造的業，多屬「非福業」；另一種是為了後世安樂而造的業，多屬「福業」。
後者「為求禪定所生樂受而積集的業」，就是積集能生色界初禪天、二禪天、三禪天的「不動業」。再進一步，如果對欲界的妙樂已經捨離貪著，又對色界初禪、二禪、三禪所產生的禪定樂，也心生厭患，不再有任何貪著之心，而唯一為求「捨受樂」而造作諸業，如此則是積集能生色界四禪天、乃至無色界有頂天的「不動業」。這是世親論師所說的。 由上述的道理可知，如果能普遍厭捨一切諸有，為了解脫生死輪迴而三門行善，則能漸漸遠離生死，趨近涅槃。 第三死歿及結生之理分五：一、死緣，二、死心，三、從何攝煖，四、死後成辦中有之理，五、次於生有受生道理。今初 壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是為時死。福盡死者，謂如無資具死。 第一、死緣。依《瑜伽師地論》所說，死的因緣可以分為三種，就是壽盡而死、福盡而死、未捨不平等而死。 (一）壽盡而死，即以宿世業力所引的壽量，全部用盡而死亡，這也稱為時死，即時至而死。 (二）福盡而死，是指有些人雖然還有剩餘的壽命，但今生的福報已經消盡，因而導致死亡；例如缺乏獲得衣食、藥物等資生之具的福報而死。 未捨不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時非量，行非梵行。 (三）未捨不平等死，它既非壽盡死，也非福盡死，而是一種犯險而死。依照經論中所說，有九種因緣致使壽量未盡而死。這九種死緣是：（1）飲食無度。指飲食過多或過少，不能適量。（2）吃到不適宜的飲食。（3）飲食尚未消化卻還繼續進食。（4）引起身體不適的食物尚未消化，卻又吐不出來。（5）消化後的食物殘渣仍然留在體內，無法順利排出。（6）有病卻不接受醫藥治療。（7）在飲食、起居等方面，不知道哪些對自己有害？哪些有利？即生活中不懂得取捨。（8）在非時行淫事。(
9）行淫過量。 第二，死心分三。善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。 第二、死心。即臨死時的心念，可以分為二種，粗分的死心
(粗想)和細分的死心
(細想)。粗分的死心當中，又分：善心死、不善心死、無記心死三種。 (一)善心死。所謂善心死，就是臨終時，自己憶念先前所修習的善法，或者經由他人的幫助使自己憶念，以這種因緣，在粗想現行階段，緣念平日所修皈依、信心、持戒等善行，很快樂、很安寧，這叫善心死。 又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法多所串習彼便力強，由此令心於彼流注，餘皆忘失。若於二事平等串習，先憶何法便不退捨，不起餘心。 另外，行善或不善的有情在臨終時，不論自己憶念先前所串習的善或不善，或者由他人的因緣令自己憶念；須視生前對哪一種法串習得多，這時憶念那一種法的力道就比較強。臨終時，就比較容易讓心專注在生前串習力強的法上，忘記其他事情。如果對善法、惡法的串習力差不多的話，就看先想起哪一法，心緣著這個法不退捨，就不再生起其他心念。 又作善者如從闇處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。臨死其身無重苦受。造妙業者，解肢節苦，亦極輕微。 最後，平生行善的人，就好像從黑暗處走向光明一樣。臨終時恍如置身夢境，會看見種種歡喜悅意的景象，而不會出現不可愛的亂相，如此安祥地離世。死的時候，身體也沒有遭受重大的苦受。經常行善妙業的人，當神識脫離肉體時的解肢節苦，也極其輕微。 不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。 (二)
不善心死。在臨終時，無論由自己想起，或者因他人之故而使自己想起生前串習的惡法，一直到死心在粗想位現行時，心中仍追念著貪等不善，會使身心處於嚴重的痛苦中而死。 造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色相，於彼顯現，如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。作惡業者，解肢節苦，最極尤重。又解肢節，除天，那落迦，所餘生處，一切皆有。 生前造惡多端的人在臨終時，會感受到惡業果報現前的種種幻相，就像夢中出現一些怪異的景象而產生畏懼，如從光明走入黑暗。犯了極大惡行的人，會由業力看到各種猛厲恐怖的幻境，因痛苦驚嚇到出現汗毛豎立、手腳亂舞、大小便失禁、手抓虛空、雙眼翻白、口吐白沫等惡相。如果是造作中等惡業，上述所說的惡相，有些會出現，有些不會出現，也有些部分出現。解肢節苦，是臨終四大分解時所生的苦，除了天道和地獄的有情之外，其他人、鬼、旁生等眾生都要承受解肢節苦；其中以造惡者，解肢節苦最為慘重。 又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣，諸不還者我愛不行。 所有凡夫臨終時，在現起善、惡念的粗想位已過，還沒有進入細想位時，長夜以來所串習的「我愛」會猛然現起；而且由於「我愛」的力量，心中會生起「我將消失」的恐懼感，這時會不由自主地貪愛、執取自身，而這一念的「愛取」，便成辦了中陰身。(
這正符合十二緣起中所說，生命流轉最主要的原因，就在「愛」、「取」而「有」的
)。至於已證得初果
(預流)
和二果
(一來)
的聖者，雖然還有「我愛」，但因為已經見道，能以「無我」的空性智慧，制伏「我愛」習氣而不耽著，就像力大者制伏弱小者一樣。對已證得三果
(不還)
的聖者來說，「我愛」已經不會現行。這就是為什麼稱三果羅漢為「不還」，就是不再來欲界受生的意思。 P177L3∼P178L2無記心死者∼容有轉改。 無記心死者，謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。此臨終時俱離苦樂。善心死者，是於有粗想時，若細想行時，善心即捨，住無記心。彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。故細想行時，一切死心，皆是無記。《俱舍釋》說，「善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。」 (三)
無記心死。就是不管一個人生前是行善還是不善，或者都沒有做，在臨終時，自己沒有想到善事惡事，也沒有他人的助念或干擾，心念處於一種既非善、也非惡的無記狀態，所以也沒有特別的苦或樂的感受。 所謂善心死，僅僅是指在粗想位時；如果已經進入細想位，善心也會消失，而安住在無記心中。一旦進入了無記心，即使生前曾經串習過的善法也不能再憶起，別人也不能使他再憶起。以不善心死的狀況，也是如此。因此，在細想現 行時，一切死心統統會轉為無記的狀態。《俱舍論釋》中也說：「善心和不善心的行相都很明顯，而最後死心的狀態卻極其細微，二者行相並不相同；因此當進入最後死心
(斷氣)
時，善和不善的心相都不再現起了，這時候死心是無記的。」 (由於死心包括粗想位時的善、不善、無記三種狀況；以及細想位時的無記心。因此決定到下ㄧ生，關鍵就在粗想的時候，因為一進入到細想的階段，就純屬無記，已無轉業作用了，ㄧ定會到該去的地方。) 子三、從何攝煖 第三，從何攝煖者。造不善者，識於所依從上分捨，上分先冷乃至心處。造善業者，自下分捨，下分先冷，二者俱從心處識捨。識最初託精血之中，即為肉心，最後捨處即最初託。如是先從上身攝煖至心，或從下分收煖至心。次雖未說，從下或上，亦攝至心，然當類知。 第三，從何處攝煖？這是說死的時候，身心將分離，體溫逐漸喪失，煖會慢慢收攝，到最後「識」會離身而出。那麼，從哪裡離開身體呢？ 造惡業的人，後世會到惡趣，神識是從上半身先捨，體溫也從頭頂先冷，從上往下漸漸降至心的部位。造善業的人正好相反，神識是從下半身先捨，體溫從腳底開始冷，從下往上最後冷到心間。所以，不論是從上收煖或從下收煖，這二種情況最後都是收攝到心，「識」就從心的部位捨離身體。這個識，在最初入胎的時候，是結合父母的精血依托在心的部位，形成肉團心；臨終時，識與身體分離，最後識捨身之處，也就是最初識托生之處。 前面有提到，造惡業者是從上半身開始往下收煖，造善業者是從下半身開始往上收煖，二者都是收攝到心間的位置；經論中雖然並沒有明說，之後身體的另一部分攝煖的情形，但是這應該可以推知，即：造惡業者最後從腳底逐漸收煖至心；造善業者最後從頭部逐漸收煖至心，而煖和識最後就從心離開。
