2022.12.01
課程預習:思惟集諦(五) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊二、於共中士道次修心 己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
壬二、思惟集諦流轉次第
癸一、煩惱發生之理
癸二、彼集業之理
子一、正明所集之業
丑一、思業
丑二、思己業
子二、如何集業之理
癸三、死歿及結生之理
子一、死緣
子二、死心
子三、從何攝煖
子四、死後成辦中有之理
子五、次於生有受生道理
辛二、由於十二緣起思惟
廣論原文及白話消文(讀誦) 子四、死後成辦中有之理 第四,死後成辦中有之理者。如前所說識從何捨,即於彼處,無間而成,死與中有,如秤低昻。依二種因,謂我愛已生故,無始樂著戲論已熏習故。善不善業已熏習故。 第四,人死後如何形成中有
(中陰身)
? 換句話說,從這一生到下一生去,是怎麼相續下去的? 如前所說,神識從心間離開身體的那一剎那,就立刻在該處形成中有,這中間的時間是沒有間隙的。死和中有就像秤的兩頭,一邊向下,另一邊同時就向上。 中有形成的因緣有二,一是「惑」,或稱為無明。由於對五蘊身,誤認為是一個「我」,而產生「我愛」的貪執。無始以來,不斷熏習「我執」戲論的貪著。二是因為惑的關係,而造了種種的「業」。然後隨著善業或惡業的熏習,而投生到善趣或惡趣。這就是使我們生死一直相續不斷最主要的兩個原因。 又此中有,眼等諸根悉皆完具,當生何趣即彼身形,乃至未受生有以來,眼無障礙,猶如天眼。身無障礙,如具神通。 另外,中有的蘊體六根完備,將要受生到哪一趣,就會顯現哪一趣的身形。在下ㄧ生還沒有結生之前,中有具有業神通力,眼睛像天眼ㄧ樣,沒有ㄧ點障礙,身體也所向無礙,什麼地方都去得了。(
但中有的神通跟佛菩薩的神通不一樣,他這個神通是隨業力而現的。) 《俱舍》亦云,「為當本有形,此謂死以前,生剎那以後,同類淨眼見,具業神通力,根全無障礙,不轉為尋香。」此說中有是同類見,及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有,次定不可轉趣餘生,《集論》中說容有轉改。 《俱舍論》中也說:「中有所顯現的身形,是下一生本有的模樣。所謂本有是指受生第一剎那之後,一直到死亡之前的生命階段。中有身只有同類中有和已修得清淨天眼通者可以看見,具業神通力,五根似乎完全不受障礙。一旦形成了某趣的中有身之後,就不可能再轉變到其他道。」這是說只有即將投生到同一趣的中有,可以看到彼此;另外就是已經證得離垢天眼通的一些行者,才能夠看到中陰。中陰身在哪一趣形成,就一定投生在那一趣,無法再轉成其他趣的中有。但是《集論》有另外一種說法,認為中陰身在沒有投生之前,仍有可能轉變的。 P178L2〜P179L2本有者〜不應道理。 本有者,《俱舍論》中總說四有,死已未生是為中有,當正受生初一剎那是為生有,從此第二剎那乃至死有最後剎那以前,是為本有,臨終最後剎那是為死有,此望將來受生之死有,是其本有。有誤解此說為前生身形,又有見說是後形故,說三日半為前生形,次三日半為後生形。此說全無清淨依據,唯增益執,《瑜伽論》說識不住故,於前世身不起欲樂。故有說云,見前世身而生憂苦,亦屬增益。 關於「本有」的解釋,在《俱舍論》中總說了「四有」─中有、生有、本有、死有。 一、中有:死亡之後,乃至尚未受生之間,是中有。 二、生有:在受生的第一剎那,就是生有。 三、本有:從受生後的第二剎那起,一直到死有最後剎那之前,都屬於本有。 四、死有:在臨終的最後剎那,叫死有。 有關中有的身相,是依其下一世將投生到哪一趣,就是哪一趣的模樣。但也有人對《俱舍論》一頌中提到的「本有形」,誤解為中有是依照其前世本有的身形出現。又有人採折衷的說法,認為中有的七天壽命中,前三天半是前生的身形,後三天半是來生的身形,這種說法完全沒有根據,只是論者自己的增益執著。《瑜伽師地論》中說「識不住」,就是指神識已經離開身體,一旦進入中有身以後,不會再對前世的身體產生愛欲。由此可知,所謂「在中有看到前世的身體會生起憂惱」的說法,也是毫無根據的增益執。 造不善者所得中有,如黑羺光或陰闇夜。作善中有,如白衣光或晴明夜,見己同類中有,及見自等所當生處。 中有的特徵: 所見景象:造惡者的中有,所看到的大多是黑暗,一如黑毛氈,或是暗夜的景象;造善者的中有,所看到的是光明景象,像是白光,或是晴朗的明月之夜。 能見之境:同類的中陰身,彼此可以看到對方,也能夠見到自己即將投生的處所。 《入胎經》云,「地獄中有如燒杌木,旁生中有其色如煙,餓鬼中有色相如水,人天中有形如金色,色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。 顏色差別:《入胎經》中說:「地獄道的中有,色如焦木;畜生道的中有,其色如煙;餓鬼道的中有,其色如水;人道及欲界天的中有,色如黃金;色界天的中有,其色鮮白。」以上是說六道諸趣中陰身色相的差別。 從無色沒生下二界則有中有,若從下二生無色者則無中有。於何處沒,即於其處成無色蘊,堪為根據諸教典中除此而外,未說餘無中有之例,故說上下無間,皆無中有。亦不應理。 有無中陰身的差別:由於無色界的眾生本來就沒有色蘊,所以也就沒有中陰身。因此,從無色界死後,投生到欲界或色界,會有中陰身產生;若從下二界投生到無色界,就沒有中陰身,而是在其命終之處,直接形成無色蘊,直接受生在無色界。在堪為根據的諸教典當中,除了受生無色界之外,並沒有提到其他沒有中陰身的例子,因此,所謂「上下無間,都沒有中有」的說法,是不合理的。 經中又說天之中有頭便向上,人之中有橫行而去,諸作惡業所有中有,目向下視倒擲而行,意似通說三惡趣者。《俱舍論》說,人鬼畜三,各如自行。 行走方式:經中又說,轉生天道的中有,頭朝上,往上而行;轉生人道的中有,往前直行;所有造惡業者的中有,雙眼下視、倒立而行;這裡說的造惡業者,似乎是通說一切三惡趣的中有。《俱舍論》有另外一種說法,說人、鬼、畜生的中有,各自行走的樣子還是如人、鬼、畜生。 壽量者,若未得生緣,極七日住。若得生緣,則無決定。若仍未得則易其身,乃至七七以內而住,於此期內定得生緣,故於此後更無安住。堪依教典,悉未說有較彼更久,故說過此更能久住,不應道理。 中有壽量:中有蘊體的壽命,最長只有七天。如果中陰身在七天之內,能夠得到投生的因緣,就可以馬上投生。如果七天之內,沒有遇到受生的因緣,中陰身就要更換一個新的蘊體,共有七次更換蘊體的機會。所以,最多這個中陰身能安住七七四十九天。一般來說,中陰身停留的時間,不會超過七個七天的,在四十九天內肯定會得到生緣,所以七七之後不再安住中有之中。依據教典,完全沒有提過中陰身有比四十九天更久的例子。所以,有人說中陰身能住更久的說法,是不合理的。 P179L2〜P179LL1如天中有〜宮殿等處。 如天中有七日死已,或仍生為彼天中有,或轉成辦人等中有,謂由餘業轉變勢用,能轉中有諸種子故,餘亦如是。 另外,在命終後,中陰身是可能轉變為其他中陰的。例如,即將投生於天道的中陰,經過七天還沒有受生,有可能仍然生為天道的中陰,也有可能轉生為人道等的中陰,這是因為還有其他餘業的勢力,改變中陰種子的緣故;其他道的情況也可以依此類推。 (譬如,人的中陰身,能夠以其善業力,而轉變為天的中陰身;同樣的,天道的中陰身也能夠以他的惡業力,轉變為地獄道的中陰身;其他類推。)