2023.03.02
課程預習：解脫正道(三) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20230216d2.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 戊二、於共中士道次修心 己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
辛二、由於十二緣起思惟
己二、彼生起之量
己三、除遣於此邪執分別
己四、抉擇能趣解脫道性
庚一、以何等身滅除生死 庚二、修何等道而為滅除
廣論原文及白話消文(讀誦) 復應願以粗劣衣缽乞活知足，於遠離處淨自煩惱，為他供處，如《七童女因緣論》云，「願剃除髮已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是。目視軛木許，手執瓦缽器，何時無譏毀，於家家行乞。何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，為村供施處。」 其次，應當發願僅依粗劣的衣物、缽具，以乞食活命，知足少欲；且應住在遠離聚落的阿蘭若，好好修習梵行，專心淨除煩惱，不日成為他人所樂供養之處。就像《七童女因緣論》中所說：「何時我得能剃除鬚髮，身穿糞掃衣，歡歡喜喜地住在寂靜處修行？何時我得能不動於色，只看前方一軛木長的距離，手持瓦缽，不怕譏毀地挨家行乞？何時我得能不貪圖名聞利養和恭敬，淨除這些如刺、如泥般的煩惱，而成為村民供施之處？」 又應希願，用草為座，臥無覆處，霜露溼衣，以粗飲食而能知足，及於樹下柔軟草上，以法喜樂存活寢臥。「何時從草起，著衣霜溼重，以粗惡飲食，於身無貪著。何時我能臥，樹下柔軟草，如諸鸚鵡綠，受現法喜樂。」房上降雪，博多瓦云，「昨晚似於《七童女因緣》所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所餘。」 又應當發願，以草為座，露天而臥，任由清晨的霜露沾濕衣裳；以粗陋的飲食維生，仍能知足；坐在樹下柔軟的草地上，仍能依著聖法歡喜地行住坐臥。「何時我得能從草地上起來，穿著讓霜露沾濕的衣服，吃著粗劣的飲食維持生命，對自身絲毫沒有貪著？何時我得能靜臥在綠蔭樹下柔軟如茵的草地上，享受現法的喜樂？」 某天晚上降雪，屋頂上積了厚厚一層，博多瓦祖師說：「昨晚有點像《七童女因緣論》中所說的情境，我的內心充滿喜樂，除了想這般清淨地修法之外，我別無所求。」 又應希願，住藥草地流水邊岸，思惟水浪起滅無常，與自身命二者相同，以妙觀慧滅除我執，三有根本能生一切惡見之因。背棄三有所有歡樂，數數思惟依正世間如幻化等。 又應當發願，能住在河邊的藥草地上，看著浪花起滅，思惟生命無常；以妙觀察慧滅除三有根本、及能生一切惡見之因的我執，捨棄三有一切歡樂，數數思惟我們所依止的情器世間，其實就如幻化、夢、陽焰一般虛幻。 「何時住水岸，藥草滿地中，數觀浪起滅，同諸命世間。破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，三有諸受用。何時我通達，動不動世間，等同夢陽燄，幻雲尋香城。」此等一切皆是希願，作出家身，作此諸事。伽喀巴云，「若能以大仙行，住苦行山間，始為文父真養子。」霞惹瓦亦云，「於諸在家事忙匆時，應披妙衣往赴其所，令彼念云出家安樂，則種未來出家習氣。」 「何時我能安住在長滿藥草的河岸邊，數數觀察水浪起滅，體會世間生命的無常？何時我能破除一切惡見之母的薩迦耶見，不再耽著於三有中的種種受用？何時我能了悟情(動)世間與器(不動)世間的一切，如同夢境、陽焰、幻雲、海市蜃樓一般虛幻無實？」以上種種，都是希願出家，以及出家後所想要做的種種修行。伽喀巴大師說：「如果能效法世尊安住在山間苦行，才算是真正的世尊弟子。」霞惹瓦祖師也說：「於在家人工作忙碌時，應該穿上法衣去到他那裡，讓他生起欣羨『出家好安樂』的念頭，讓他種下未來出家的習氣種子。」 《勇猛長者請問經》亦云，「我於何時能得出離苦處家庭，如是而行，何時能得，作僧羯摩，長淨羯摩，解制羯摩，住和敬業，彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要為慕近圓，《莊嚴經論》云，「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。出家律儀，即三律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。 《勇猛長者請問經》也說：「何時我能出離眾多苦惱的家庭，而如理修行？何時我能安住在作僧羯摩、長淨羯摩、及解制羯摩等善淨之業當中？能安住於彼此和合恭敬(六和敬：見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均
)
的僧團當中？我們應當具有如是愛樂出家的心。」此段經文是在策勵在家菩薩應該發願出家，希求將來能受取圓滿的比丘戒。 《莊嚴經論》說：「應當了知出家身具有不可思議的無量功德，此功德遠遠勝過精勤持戒的在家菩薩。」 要知道，以出家身修習解脫、出離輪迴是最殊勝的，不僅如此，經論中也一再讚歎，透由修持顯、密教法而成辦一切種智的所依身中，以出家身為第一。出家人所持守的是三種律儀中的「別解脫律儀」，正是聖教住世的根本，所以應當對之特別恭敬啊！
