2023.04.13
課程預習：入大乘門(一) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20230413d1.php 廣論科判 上士道
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理
廣論原文及白話消文(讀誦) 上士道 P203L1〜P204L1敬禮至尊〜樂諸世間。」 如是恆長修習生死種種過患，見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。如《攝波羅蜜多論》云，「無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說。」又云，「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤。」 正式進入上士道前，首先禮敬已經成就大悲心的殊勝士夫。 如之前依多門中長時修習生死的種種過患，則見三有猶如火坑，無一處可以安住；為欲證得能息滅一切煩惱、痛苦的解脫道，求得涅槃，即以迫切希求解脫之心，策勵自己精進修學戒定慧三學，從而能成辦徹底的斷除輪迴、獲得究竟解脫。這種解脫功德雖然已不會退失，不像有漏善趣，一旦福報窮盡還會退墮，然而即便證了阿羅漢，他所斷的過失和所證的功德都只是一部分；如此，連自利尚非圓滿，由此要利他，也只是少分而已。最終仍須經佛陀放光勸說，策發這些阿羅漢能進一步發菩提心，以進入大乘道行列。因此，真正具慧的行者，理應從一開始就選擇趨入大乘。如《攝波羅蜜多論》所說：「聲聞、緣覺既然無能力成辦一切有情的利益，就應徹底捨棄修習二乘之心；如果行者一心想要利他，就該直接趣入以大悲心為體性的大乘道。」又說：「大乘菩薩以智慧觀見輪迴的苦樂猶如夢一般虛幻，了無自性，又看到眾生因無明愚癡之過而受到眾苦逼惱，因此油然生起大悲心，怎麼可能捨棄利他的殊勝事業，反而精勤於追求自利呢？」 如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他不應正理。即前論云，「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚。」 如是，看到眾生和自己一樣，也漂墮在三有苦海中，如盲人般沒有慧眼，不知善惡取捨，舉步蹣跚地趨向險道。見此光景，具有大乘種性的菩薩，不悲愍眾生、不積極利他，怎麼說也不合理。如《攝波羅蜜多論》所說：「看到眾生盲無慧目，步履蹎蹶地走向險處，發願要利益眾生的大乘菩薩們，誰還能不起悲心？不努力幫助眾生去除愚癡？」 當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂，《弟子書》云，「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」 應知，此處所說上士內心希望作的、上士的功德威力、上士的殊勝能力，都是指他能肩負利益眾生的重擔，如果只緣自利，和旁生又有什麼區別？所以，大士夫的本性，即專注於成辦他人的利益、安樂。《弟子書》中說：「無需辛苦地有一點草可以吃，有一點水可以喝，就感到滿足快樂，這是旁生的本性；然而大乘士夫卻不同於此，而是日夜精勤於利他，因此，大士夫能感得第一等的威德、安樂、和力量。如同太陽無私地遍照世界，驅除黑暗；大地平等地承載萬物，無所揀擇；大士夫無私的本性亦是如此，只有一味地利樂世間有情。」 P204L1〜P205L1如是見諸〜而為進退。 如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發怱忙，是名士夫亦名聰叡，即前書云，「見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰叡。」 看到眾生被眾苦逼惱，而發起急切救拔眾生的心，日夜奔忙、不辭勞苦，這種人才稱得上是大士夫、也叫智者。如《弟子書》中所形容：「見到眾生被無明黑雲遮蔽慧眼，見到眾生被煩惱迷亂墮入火坑，大乘行者就像自己頭上著火，急急忙忙趕去救度，這種毫不為己而精勤利他者，堪稱為大士夫、大智者。」 是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思希哉。我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。此如《攝波羅蜜多論》云，「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。 所以，大乘是出生自他一切利樂的本源、是消除一切煩惱衰損的妙藥、一切智者均從這條大道走向菩提；大乘行者的見、聞、念、觸，都能長養、饒益一切眾生，並在行利他的同時，也能一併成辦自利，無有所缺，具足了廣大的善巧方便。有如此殊勝的大乘法門可以趣入修學，應當思惟：實屬稀有難得。今天，我慶幸自己有此善根因緣，得以聽聞這個妙法，我當竭盡所能趣入大乘。正如《攝波羅蜜多論》中所說：「以清淨的智慧，能引發最殊勝的大乘之道，這是佛陀一切智智的出生處，是一切世間眾生的眼目，如同日光可以破除一切無明、黑暗、愚痴。」我們應由各種角度思惟觀察大乘的功德，以此引發修習意樂和恭敬心，並真正趣入大乘。
由是因緣於大士道次第修心分三，一、顯示入大乘門唯是發心，二、如何發生此心道理，三、既發心已學行道理。
今初 如是若須趣入大乘，能入之門又復云何。此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。 若要趣入大乘，首先應該知道什麼是能進入大乘之門？關於這點佛陀宣說了二種大乘，即波羅蜜多大乘（顯教）和密咒大乘（密教），此外再沒有其他大乘了。對這二種大乘，不論趣向哪一種，其入門唯一途徑都是發「菩提心」。 若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。 在一位行者的心續中，何時能生起菩提心
(此指世俗菩提心)，即使沒有其他的功德，也能稱他為大乘行者；相反的，何時捨離了菩提心，即使他具有通達空性等功德，也只是聲聞緣覺乘，而不算大乘行者。對此，許多大乘教典多有宣說，而且透過正理也善能成立。所以，最初進入大乘，唯一是以發起菩提心而安立，後來退出大乘，也唯一是以退失菩提心而判定。因此，是不是大乘行者，完全是隨著有無菩提心而成進退。 P205L1〜P206L1如《入行論》〜故當勤學。 如《入行論》云，「發菩提心刹那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」又云，「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。 如《入行論》中說：「當發起菩提心的刹那，即使是仍被繫縛在生死輪迴中的凡夫，也應該被稱為佛陀之子」。《入行論》中又說：「今天發菩提心，今天就進入佛的家族，成為一切諸佛的真正佛子。」這是說發心之後，立即成為佛子。 《聖彌勒解脫經》云，「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。 《聖彌勒解脫經》說：「善男子！譬如金剛寶石，縱使它破碎了，卻仍勝過其他一切勝妙的金飾，既不失其原來金剛寶石之名，它昂貴的價值也一樣能去除世間一切貧窮。善男子！同樣的，如果發起了成佛利他的菩提心，就像金剛寶石ㄧ樣珍貴，即使尚未修學殊勝的學處，也仍然超越聲聞、獨覺一切如黃金般的功德，不僅具有菩薩之名，也能遮除一切世間的貧乏。」此說明，縱使未修習六度等殊勝菩薩行，但只要具有菩提心，便可稱為菩薩。 龍猛菩薩云，「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」 龍樹菩薩說：「若想解決自己和世間一切有情的苦，需證得無上正等正覺，其之根本在於發堅固如須彌山的菩提心。」 《金剛手灌頂續》云，「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極稀有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰，曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。 《金剛手灌頂續》中說：「諸位大菩薩！這是非常廣大、甚深、難測、秘密、極密的陀羅尼咒大曼陀羅，不應該為惡劣的有情公開教授。文殊菩薩問：『金剛手菩薩！您說這最稀有、前所未聞的密法，應該對哪種有情宣講？』金剛手菩薩回答：『文殊菩薩！唯有已經進入菩提心正行而且獲得成就的人，才能聽聞。文殊菩薩！這些能行菩薩行和密咒行的菩薩行者，應該讓他們進入此大智灌頂的陀羅尼咒大曼陀羅。如果菩提心尚未圓滿者，就不應該進入密乘，不應讓他觀看壇城，也不應向他顯示手印和咒語。』 由此可知，法雖然是大乘之法，但僅以「法是大乘法」尚不足以安立「人是大乘人」，最重要的是，這位修行者必須真正發起大菩提心，真正進入大乘的行列。
