2023.06.29
課程預習：自他換教授(一) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第
辛一、七種因果教授
辛二、寂天教授
壬一、思惟自他能換勝利及不換過患
壬二、若能修習彼心，定能發生
壬三、修習自他相換法次第
癸一、除其障礙
癸二、正明修法 庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
廣論原文及白話消文(讀誦) 第二依寂天教典而修分三，一、思惟自他能換勝利及不換的過患，二、若能修習彼心定能發生，三、修習自他相換法之次第。
今初 思惟自他能換勝利及不換過患者。《入行論》云，「若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。」又云，「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」謂當思惟，唯自愛執，乃是一切衰損之門，愛執他者，則是一切圓滿之本。 寂天菩薩的自他相換教授 一、思惟修習自他相換的勝利，及不修的過患 《入行論》中說：「如果想要快速地救護自己和他人離苦得樂，就應該修學『自他相換』這個殊勝密法。」又說：「世間所有的安樂，都是由利他而產生；世間所有的痛苦，都是從自利而生起。這個道理又何須多費唇舌？凡夫每天忙著自利，佛陀卻一心一意在利他，看看這兩者的差別吧！若不能真正以自樂交換成他樂，並將他苦視為自苦，不但成佛無望，即使身處輪迴也沒有安樂可言。」 所以，應當思惟：只想著愛執自我，是一切衰損之門；愛執他人，才是一切圓滿之本。 若修自他換易意樂，定能發起。如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。故若能修，觀自如他，觀他如自亦能生起。即此論云，「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」又云，「自身置為餘，如是無艱難。」 二、只要數數串習，絕對能生起自他相換的意樂 例如過去一聽到仇家的名字，心中便產生憎畏。後來二人和好結為摯友，倘若一日不見，反而牽腸掛肚。由此可見，一切都是隨「心」串習的緣故。因此，把自己當成他人、把他人當成自己，如此數數去串習自他相換的意樂，就能成辦。《入行論》說：「不要一開始就認為自他換很困難，也不要一碰到困難就想退卻，其實修習任何法門，都是由不斷反覆地串習而有所成就的。就像剛開始聽到怨敵的名字就心驚膽顫，變成好朋友後即難分難捨。」又說：「只要不斷串習觀自為他，觀他為自，久而久之就不覺得困難了。」 若作是念，他身非我身，云何於彼能生如自之心耶。即此身體亦是父母精血所成，是他體分，然由往昔串習力故而起我執。若於他身修習愛執，宛如自體亦能生起。 如果有人問：別人的身體又不是我的身體，怎麼可能把他身當成我身？還要愛他如愛己？可以這樣回答：我的身體也是由父精母血所成，實際上並不是我的，是父母身體的支分而已，可是由於往昔串習的力量，我們一直把這個身體取為自己所有，而且對這個身體產生我執。如果現在開始串習愛執他人的身體，慢慢也可以做到視他如己一般。 即彼論云，「如汝於他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修餘。」如是善思勝利過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。 如《入行論》中所說：「自己和別人一樣，都是父精母血的聚合體，只是由於虛妄執著而視之為『我』；若能善加思惟自他平等，我們同樣地可以把他身當作自身一樣地愛執來修習。」如果能夠好好思惟修習自他相換的勝利，及不修的過患，便能由衷歡喜地愛樂修習，再透由不斷串習，最後一定能生起自他相換的心。 彼修自他換易之理，次第云何。言自他換，或說以自為他以他為自者，非是於他強念為我，於他眼等念為我所而修其心。乃是改換愛著自己，棄捨他人二心地位。應當發心愛他如自，棄自如他。故說改換自樂他苦，應知亦是於我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂。於他愛執見為功德，滅除棄捨他人痛苦，於除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。 三、修習自他相換的次第 所謂「自他相換」，或者說「以自為他、以他為自」的意思，並非強迫自己接受他就是我，或把他人的眼耳鼻舌身，想成是我的眼耳鼻舌身等，並不是如此修習的；而是修改自己心中「愛自勝他」的想法，把愛執自己和棄捨他人這兩種心的地位，轉變為對他生起如愛己之心、對自己生起如棄他之心。 我們應知，轉換自樂、他苦的目的，也是為了將「我愛執」當作怨敵，而把愛重自己安樂、自私自利的心態除去；將「愛他執」視為功德，而把「棄捨他人痛苦」的心態遮止，再於「除他苦」作殷重修習。總之，應當以「不顧自身安樂，一心只想為他人除苦」而努力。 此中分二，一、除其障礙，二、正明修法。
今初 以下分二點來討論：(一)除其障礙；(二)正修之理。 修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦所依自他二身，猶如青黃各各類別。次於依此所生苦樂，亦便念云，此是我者應修應除，此是他者輕而棄捨。 (一)
去除修習的障礙 修習自他相換時，有兩種障礙： 1.
第一種障礙：認為自己的快樂和他人的痛苦，是由自、他兩個不同的身體所產生，而他是他，我是我，分別是兩個無關的獨立個體，就像一個是青色、一個是黃色，彼此毫無係屬。 2.
第二種障礙：對於自他所產生的苦受或樂受，很容易想成：「這是我的，應該修或應該斷；這是他的，跟我一點關係都沒有，可以捨棄，不必理會。」 能治此者，謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，於自亦能起如他心，於他亦能起自覺故，如彼山此山。譬如彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色，任待於誰唯起青覺，不起餘色之覺。如《集學論》云，「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。」此說唯由觀所待處而假安立，全無自性。 對治第一種障礙：須先了解，所謂自他，並非由其自性而別別不同，是因相互觀待而產生的，這樣才能對自己修同他心，對他人也能修同己心。就像此山、彼山，二者是因相互觀待而產生的妄覺。當在此山而望向對岸，則稱對岸為彼山。但到了對岸，則對先前的彼山，又視為此山了。這樣的「此山」、「彼山」，皆無自性，只要位置交換，就會改變稱謂。這個道理顯然不同於顏色，因為青色，無論觀待於誰，都知道是青色，決不會生起其他顏色的感覺。 如《集學論》中說：「修習自他平等，才能堅固菩提心，自他不過是相互觀待而安立，我們卻妄執為彼此。就像『彼岸』並非有『彼岸』的自性，而是觀待『此岸』所成。同樣地，自己也非自性所成，而是觀待他人所致。既然『我』也不具自性，那又該觀待誰來稱『他』呢？」這裡是說明，自他唯由觀者所處的位置而假名安立，自他本身並沒有自性。 P226LL1∼P228L1二謂又念∼惠施有情。 二謂又念他之痛苦，無害於我，為除彼故不須勵力。除此礙者，謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害少故。如是其手亦不應除足之痛苦，以是他故。老年幼年，前生後生，僅是一例，即前日後日，上午下午等皆如是知。 第二種障礙：認為他人的痛苦是他人所有，不會影響我，也不會傷害到我，因此不須努力為他人去除痛苦。 要對治這個障礙，應該思惟：如果「他人之苦無損於我，不須努力為其除苦」的前提成立的話，則我們不應該擔憂年老時會受種種痛苦，須趁年輕就努力預先積蓄財物；因為「老年之苦並不會損及年輕」是同樣的道理。再如，腳受傷了，也不應該用手為腳去除痛苦，因為腳是腳，手是手，以腳之苦並不會損及手。老年與幼年，前生與後世都只是略為舉例；即如，昨天和今天、今天和明天，上午和下午…等，皆是同樣的道理。 若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者。相續與身聚，是於多剎那多支分而假施設，無獨立性，自我他我亦皆於假聚相續而安立，故言自他皆觀待立全無自性。然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若能於他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心。 如果有人反駁：老年和幼年，是同一個人在時間上的相續；手和腳，是屬於同一個身體的支分；不能和「自與他」相提並論。 回答：所謂的相續和身聚，也是由許多剎那、許多支分而假名施設，本身都沒有獨立的自性；自我和他我也是如此，也是依不同蘊體集聚而假施設，並由相互觀待來假名安立，完全沒有真實的自性。我們之所以視「自」、「他」為分開、獨立的本體，不過是無始以來強力串習「我愛執」的緣故，以致於自己受到一點微苦都無法安忍的地步。假若現在開始修習「愛他執」，透由串習力的作用，力道漸次增強，將來對他人之苦，必能生起不忍的慈悲心。
