2023.06.15
課程預習：七因果教授(六) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第
辛一、七種因果教授
壬一、於其漸次令發定解
壬二、如次正修
癸一、修習希求利他之心 子一、引發生起此心所依
丑一、於諸有情令心平等
丑二、修此一切成悅意相
修母者
修念恩者
修報恩者
子二、正發此心
丑一、修慈
丑二、修悲
丑三、修增上意樂
癸二、修習希求菩提之心
癸三、明所修果即為發心
辛二、寂天教授
庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
廣論原文及白話消文(讀誦) P223L1∼P223LL1第三修增∼《智印三摩地經》所說。 第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思，噫，此諸有情，可愛悅意如是乏樂，眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦。便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。 修習增上意樂 修慈、修悲之後，應進一步思惟：「唉！這些可意的有情，竟如此缺乏快樂，被眾苦逼惱，怎麼樣才能使他們獲得安樂(予樂)、解脫眾苦(拔苦)
呢？」由於慈悲心的策勵、增上，便將他們離苦得樂的重擔，決定由自己肩負起來；這種增上力量，由起心動念乃至於平常言談之間，也要一直繼續策發修持，俾讓此心堅固。 前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈悲，能引是心，我為有情成辦利樂。 願一切如母有情離苦得樂之心，在前面修習報恩時，雖然也能略為生起，然而，這裏所說的增上意樂，是為顯示僅有「願眾生離苦得樂」的慈心和悲心是不夠的，必須引發比此更為增上、強烈的力量；亦即須展現出：在慈悲之引導下「我應成辦眾生究竟利樂」的決定心。 (也就是有了慈悲，要還報如母有情的恩，進一步能夠引發這種增上意樂) 又此非唯於正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。《修次中篇》云，「此即大悲，或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情，皆當修習。」 修習慈心、悲心、增上意樂，非僅在座上正修，應於座間的一切行、住、坐、臥中，都能相續修習，才能讓慈悲心綿綿增長。《修次中篇》中說：「此大悲心，或安住於上座修定當中，或在座間一切威儀的所有時間裡，須以一切眾生為所緣，恆常相續而修。」 悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師云，「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益。」謂如極苦口
敵噠大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味，薰心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。 修悲心僅是一例，其實修習一切法均應如此。如大德月論師說：「無始以來，眾生不斷用煩惱苦汁澆灌心樹，現在只靠一滴德水有什麼用，不可能使苦汁轉為甘美。」譬如巨大極苦的嘀噠樹，僅僅澆注一、二滴的糖水，是不能改變樹汁的苦味的。無始劫來，我們內心即經常受「煩惱苦味」薰染，故亦非僅僅修習一、二次的慈悲增上心，即能有所轉變。所以，我們必須恆常在一切威儀中薰修善法。 第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心，然僅有此猶非滿足。如皈依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。 第二、正修希求菩提心 如依前面所說的次第修習，便知道想要利他必須證得菩提，雖然如此也能生起欲得菩提之心，可是僅有這點還不夠，須如之前「皈依」中所說，從思惟佛陀身語意及事業功德，先隨己力增長淨信心。經論中說「信為欲依」，必須於佛陀功德生起信解，而由衷生起想要證菩提的善法欲，並了解這樣做不只是為了利他，縱於自利，也一定要證得一切種智才行。 能為引生發心之因，雖有多種，然悲為勝，自力所發極為殊勝，此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。 雖然能引發菩提心的方法有很多種，但是都不如由大悲心所引生的菩提心來得堅強有力，尤其以自力發心最為殊勝。以上內容是《修次初篇》引用《智印三摩地經》中所說。 P224L1∼P224LL1第三顯所∼茲不廣說。 第三顯所修果即為發心者。總相如前所引《現觀莊嚴》教義。其差別者，隨順華嚴經義，《入行論》云，「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」此說分為願行二種。 第三、說明所修之果即是發心 修習七因果之果，即是發菩提心。發菩提心，分總相和別相。菩提心的總相，如前所引《現觀莊嚴論》中所說：「發心為利他，欲正等菩提。」意思是說，為了發心利他，我要證得菩提，像這樣以利他作為基礎，進而追求圓滿自利，這種雙求利他和自證菩提，就是圓滿的發心。
至於發菩提心的別相，《入行論》依《華嚴經》經義說：「有智慧的行者應該知道，欲行和正行的差別及其次第。」這裡所說的欲行和正行，指的就是願菩提心和行菩提心。 異說雖多，然作是念，為利有情，願當成佛或應成佛，作是願已於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。受律儀已當知此心，是名行心。《修次初篇》云，「為利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。」此中雖有多種徵難，茲不廣說。 有關願心和行心的差別，說法雖多，但只要內心如理如量地生起「為利有情願成佛或當成佛」的念頭，就算還沒有修習布施等學處，也還沒有正式去受菩薩戒，都能稱為願菩提心；在正受菩薩戒之後，這樣的發心，就是行菩提心，開始行菩薩道了。《修次初篇》中說：「為利一切有情願當成佛，最初發起的希求心，稱為願心；受菩薩戒之後，修學一切菩提資糧，稱為行心。」其中雖有多種不同願、行二心的解釋，在此就不詳細說了。
