2023.07.06
課程預習：自他換教授(二) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第
辛一、七種因果教授
辛二、寂天教授
壬一、思惟自他能換勝利及不換過患
壬二、若能修習彼心，定能發生
壬三、修習自他相換法次第
癸一、除其障礙
癸二、正明修法 庚三、發起之量
庚四、儀軌受法
廣論原文及白話消文(讀誦) 如是除自他換諸障礙已，正修習者。謂由於自貪著力故，起我愛執，由此執故無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂。欲修自利作自圓滿，行非方便經無數劫，自他二利悉無所成。非但無成，且唯受其眾苦逼惱。若自利心移於利他，則早定成佛，圓滿自他一切利益。由未如是，故經長時勞而無益。今乃了知第一怨敵即我愛執，應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生，其已生者令不相續。 (二)
正明修法 去除掉自他換的障礙後，就可以進入正式修習。正修自他相換，在先認識我愛執的過患。 這個「我」明明是虛假的東西，眾生卻因為貪愛自我之力，而生起我愛執，以致從無始以來到現在，一直在生死中造作種種惡業，也飽受種種痛苦。原本只想圓滿自利，卻因為所作所為皆非正確善巧，所以雖歷經無數劫，自利利他兩頭落空，非但一無所成，反為眾苦逼惱。當初若將自利心轉向利他，應該早已成佛，圓滿自他一切義利了！由於缺乏智慧，放任我愛執作祟，才會久經長劫，勞而無益，虛度時日而已。現在終於了解，我愛執才是自己的第一大怨敵。從今爾後，當依止正念正知，堅固信念，徹底滅除我愛執。如果我愛執尚未生起，就不要讓它生起；如果我愛執已生，就不要讓它相續下去。 《入行論》云，「此於生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦」。又云，「若汝從往昔，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。」如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。 《入行論》中說：「在生死輪迴中，我愛執這個怨敵已不知損害過我多少回了。由於它只緣自己的利益，所以雖然經過無量劫，費盡心力追求自利的結果，無非是精疲力盡和無邊痛苦。」又說：「如果能早一點覺醒，把自利轉為做利他的善業，今天就應該已經圓滿佛果了，而不是像現在這樣有種種痛苦。」如此思惟後，我們不應再隨著我愛執而行，不應再守護自身種種利益，應轉為修習愛他執，數數修心，把自己的內身、外財以及所有善根，毫無保留地全部惠施給一切有情。 P228L2∼P229L1又施彼已∼何不敬有情。」 又施彼已即應利彼，不應於彼而行邪行，故於身等應當滅除自利之心。如云，「意汝定應知，自為他自在，除利諸有情，汝今莫想餘。他自在眼等，不應作自利，眼等於利他，不應作邪行。」若見身等棄捨利他攀緣自利，或身語意而反於他作損害緣，應作是念而正遮止。 既然已經決定把自己的一切都布施出去，就應該全心全意利益他人，沒有任何其他的目的(有所求)；必須抱著布施自己身體、受用及善根的心，徹底滅除一切自利之心。如《入行論》中說：「心啊！你要知道，我已經把你、把自己的身體通通布施出去了，你現在只能隨他人自在，除了利益他人，不要再費心去想其他了。不只是心，我的眼睛、還有身體所有支分也一樣，必須為他人自在，要全心利益他人，不能再只求自利，更不能有其他的目的、想法而傷害他人了。」一旦發現自己的身語意又開始棄捨利他，攀緣自利，甚至傷害他人時，要立刻提起正念加以遮止。 此於往昔，亦曾令受無邊眾苦，現今若於相似利益而生錯誤，隨彼轉者當生大苦。如云，「汝昔傷害我，已往可不諫，我見汝何逃，應摧汝憍慢。今汝應棄捨，思我有自利，我於餘賣汝，莫厭應盡力。放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授與諸獄卒。如是汝長時，捨我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。」 無始以來，就是因為我愛執，才造下種種惡業，受盡無邊痛苦，這都是由於對真正的利益不認識，如果現在還是看到一點點相似的利益，又想重蹈覆轍趨於自利，那將來只有隨著我愛執繼續受無量大苦。就像《入行論》所說：「愛執自我的心啊！你已經傷害我太多次了，過去的就算了，我可以不追究；從今起，只要讓我再看到你，看你能往哪裡逃？我一定要除去你的憍慢。現在你再也不要想著自利，因為我已經把你賣給他人了，爾後你要努力利益他人，不要覺得厭煩。如果我還是像過去一樣地縱容你，不把你惠施給一切有情的話，到頭來又會被你出賣給地獄使者。你已多次恩將仇報，把我送入惡趣受苦，一想到這些恩怨，不禁怒從中來，所以一定要摧毀你這個自私自利的心。」 如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續，於他令發可愛可樂可意之相。 如此數數思惟愛他執的勝利，由衷發起勇悍精進；如果捨棄他人之心尚未生起，就不要讓它生起；如果已經生起，務必要截斷相續。時時緣念眾生可愛、悅意的一面，增長利他心。 如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心，如云，「應執餘如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。此復猶如見諸沃田善植種子，能結眾多上妙果實便極珍愛。如是若於有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利樂。若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。 猶如往昔貪愛自己，現在應以同理心去愛惜他人，如《入行論》中說：「應該把他人當成自己。」能發起這種愛執有情的心，是因為想到一切如母有情在過去的無量世中，都曾有恩於我，而且未來也會繼續饒益我。就像見到肥沃的良田，只要好好地種下種子，就能結出種種上妙果實，因此應該珍愛這些田地。同樣地，如果好好地利用有情這個福田，種下布施等善根種子，必能得到增上生和決定勝的所有好處。必須具有這些定解，也對他人生起愛執之心。因此，對這個道理應該好好地思惟。 《入行論》云，「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」 《入行論》中說：「有情和諸佛同樣能令我們長養佛法，既然我們敬信諸佛，為什麼不能敬愛有情？」 P229L1∼P230L1此如《令諸有情歡喜頌》∼藏人能知。」 此如《令諸有情歡喜頌》說，若殺有情則能引其墮三惡趣，若救其殺能引善趣復得長壽。若於有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。特緣有情乃得發心，為利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿，當審思惟。 又如《令諸有情歡喜頌》中所說：殺害有情會墮入三惡道，而拯救命危的有情則投生善趣，還能得到長壽的果報。同樣地，對有情發瞋心或偷盜等惡行，會引生惡趣；而行布施資財或修慈悲等善業，則會引生善趣，特別是緣念有情才能發起菩提心，進而為利益眾生而修諸善行。由此可知，修學成佛的因緣，也必須要靠有情的存在；依著眾生，才能圓滿布施等六波羅蜜多。應當如是審慎思惟。 《釋菩提心論》云，「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生，若無上佛位，且依有情得。人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，無非利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。飢渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」 《釋菩提心論》中說：「世間有善趣、惡趣，有樂果、苦果，都是源於利益或損害有情的結果；即使出世間的無上佛果位，也是因為利益無量的有情才能獲得。在人、天道享受富樂盛事，甚至獲得大梵天、帝釋天及龍天護法等的一切資財受用，無非是利益有情、投生三善趣的果報，這有什麼好奇怪？相對地，在三惡道中遭受種種巨大的痛苦，也是因為損害有情所致；譬如餓鬼道眾生因飢渴而相互攻擊、畜生道互相噉食、地獄燒煮砍殺等無窮無盡的痛苦，全都是傷害有情的苦果。」 諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他，諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生，應思此理，不應剎那貪著自利。即前論云，「於有情離貪，如毒應棄捨，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。若知生如是，利非利諸果，則於剎那頃，豈有貪自利。」 聲聞等小乘之果報下劣
(聲聞等雖然已經獲得了解脫，可是卻沒有辦法圓滿功德，與佛陀之果報相比，當屬下劣)，是因為不能廣行利他；而諸佛之果報究竟圓滿，乃由於廣利一切有情之故；要思惟觀察這其中的差別，不要聽任我愛執而有剎那貪著自利的心。如《釋菩提心論》中說：「修行人如果對利益有情這件事放下不管了，那就是像自食毒藥，必須把這個念頭拋開。聲聞就是只管自己，不貪著利他，所以只能證得下菩提；佛陀在因地不捨眾生，所以能證得無上大菩提果。我們若真實了解愛執他人和愛執自己的果報如此懸殊，那自然連一剎那的自利心也不會生起吧！」 是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲。故諸佛子愛樂修習，若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。 由此看來，想要一心一意利他和成就佛果，都必須先發起菩提心苗，而菩提心的根本是大悲心，所以，發了心的佛子們都懂得好樂修習大悲心。若能恆常地修學大悲心，令它堅固，自然能任運趣向極其難行的廣大菩薩行。 即前論云，「悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。若修令堅固，諸怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間，此奇此應讚，此為勝士法。」今於此義，亦應用諸先賢言論而發定解。如覺口窩
云，「不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知。」 如前論所說：「堅固的大悲心，是生起菩提心的根本，專注於利他事業，才能證得大覺世尊圓滿的佛果，這就是菩薩應修的學處。菩薩的悲心若能修習堅固，生起怖畏他人受苦的心，就會寧願捨棄涅槃寂靜之樂，趣入極其可怖的無間地獄拯濟眾生。應該禮讚這麼稀奇難得的行為，這就是殊勝上士法最了不起的地方啊！」 這裡也可以援引先賢們的言教來幫助生起定解，例如，阿底峽尊者去到西藏，有人問尊者：「修菩提心很麻煩，有沒有一個方便的法門哪？」阿底峽尊者於是說：「不知道哪一尊菩薩是不修慈悲的，大概只有你們西藏人才知道吧！」
