2023.07.13
課程預習：自他換教授(三) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第
辛一、七種因果教授
辛二、寂天教授
壬一、思惟自他能換勝利及不換過患
壬二、若能修習彼心，定能發生
壬三、修習自他相換法次第
癸一、除其障礙
癸二、正明修法 庚三、發起之量 庚四、儀軌受法 辛一、未得令得 壬一、所受之境 壬二、能受之依 壬三、如何受之軌則
辛二、已得守護不壞 廣論原文及白話消文(讀誦) P230L2∼P230LL1若爾當如∼應當了知。 若爾當如何修，「須從最初次第學習。」朗日塘巴云，「霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增長者為我愛執，故特於彼盡力違害，正對有情盡力利益。」 那麼，應當如何修習菩提心呢？（大眾請尊者開示）阿底峽尊者回答：「必須從最初的道次第開始，依次修學。」祖師朗日塘巴（和霞婆瓦同為博朵瓦祖師的弟子）說：「霞婆瓦和我有十八種人方便(來生要得人身的十八種方法，十八種泛指量多)，一種馬方便(來生墮為畜生極為簡單的一種方法，降伏怨敵只有一個方法)。所謂人方便，就是發大菩提心，不論做任何事，都要學習利益一切有情。馬方便，即指我愛執方便；也就是讓菩提心未生不生，已生不住，無法增長。所以，應當從盡力損害我愛執方面修起，要全心全意地利益一切有情。」 大瑜伽師謂善知識敦巴云，「我有風息平等轉等，如此如此三摩地。」答云，「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。」此中意趣似說，當成能生無暇無色等處，異生之因。 祖師大瑜伽師告訴善知識種敦巴說：「我現在學定，已經修到能氣入中脈，平等運轉的三摩地境界」。種敦巴尊者回答：「縱使修成在耳邊擊鼓也不動搖的三摩地，如果缺乏慈悲和菩提心，將來還是會投生到日夜懊悔的地方呀！」這句話的意思是指，即使獲得無色界三摩地，還是在六道之中，若沒有修習慈悲與菩提心，仍會種下生於無暇處的因，出定後墮入惡趣，反而讓自己後悔不及。 （此乃不以慈悲和大菩提心為中心修學的緣故，雖然修得了定，生在非想非非想處天，八萬大劫有如一彈指，處於定中卻誤認為涅槃，結果禪定散去後生起很大的瞋心，其後還得墮到畜生道當中去。對修行人而言，是難以到達究竟解脫的一條歧路。） 康壟巴云，「我等於覺口窩
有情顛倒行事，有情於我等亦當如是行。」立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值於此，故一切時應觀於此令心生起。 祖師康壟巴說：「如果我們捨棄有情、或對有情造作各種錯誤的顛倒事，要知道，有情也會對我們這麼做。」大乘的根本就在菩提心，我們是否安立了大乘根本？是否進入了大乘行列？都要觀待於菩提心。所以在任何時候，要反省觀察自心，一定要想辦法把菩提心啟發出來。 若生者善，若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因積集資糧，淨此障礙。 如果菩提心已經生起，當然最好，如果還未生起，也不要停在這裡，應該修學以下三件事： 一、應常常親近能開示菩提心教授的大善知識，經常和修習菩提心的
法侶共住。 二、多方研閱與菩提心相關的經論。 三、好好勤修發菩提心的因，積集資糧，淨除障礙。 自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子，誠非小事，理應歡喜。如大覺口窩
云，「欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。」 若能如此清淨修心，一定會種下圓滿的菩提種子，這是何等了不起的大事，理應歡歡喜喜地去修。如阿底峽尊者所說：「想要進入大乘門，就是修菩提心。菩提心就像日、月能去除黑暗、熱惱，即使得歷經累劫的時間來勤修，也一定要生起這個殊勝的菩提心啊！」 第三此心發起之量。如前已說，應當了知。 第三、菩提心生起的量。 菩提心生起的量，要到達什麼程度？如前面所說，應該很清楚了。 (至於自他相換的生起之量，如前所說，只要遇到因緣，不需要經過思考就能夠任運產生愛他勝自之心，代表真正生起了自他相換。) P231L1∼P231LL3第四儀軌∼轉變意者。 第四儀軌正受者。如大覺口窩
云，「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。 第四、正式受菩提心的儀軌(此處指受願心儀軌) 如阿底峽尊者所說：「想要讓菩提心生起，應當恆常努力地修習慈、悲、喜、捨四無量心，去除世間的貪愛、嫉妒等煩惱，然後正式受持發心的儀軌。」如果照前面所說的方式來修學菩提心，對發心道理已經產生定解，這時就可以按照儀軌正受律儀戒。 此中分三：一、未得令得；二、已得守護不壞；三、設壞還出之方便。初中分三：一、所受之境；二、能受之依；三、如何受之軌則。今初 正受菩提心的儀軌，內容分三：第一、未得令得，指過去未受儀軌者令受；第二、是已受者，令守護不壞；第三、若失壞時，如何懺除乾淨、恢復清淨戒體的方法。 覺口窩
於《尊長事次第》中僅云「具相阿闍黎。」更未明說。諸先覺說，「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說，「當往具菩薩律儀善知識所，」極相符順。《十法經》中由他令受而發心者，說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。 第一、未得令得 又分為：一、從何處受；二、能受律儀的對象；三、如何受持儀軌。 一、從何處受：菩提心的儀軌，要到那裡去受呢？ 阿底峽尊者在《尊長事次第》中只簡單說，要去「具相的阿闍黎」那裡受，後面沒有詳細解說。其他祖師們有說：「為我們傳授願心儀軌的上師，如果只有願心、安住在願心學處還不夠，必須同時具備行心的律儀(受菩薩戒)，才是具相的阿闍黎。」這個說法，和勝敵論師所說：「要受願心儀軌，應當前往具有菩薩律儀的善知識那裡去受。」是完全相符。《十法經》中說，受他人勸導而受持願心儀軌，這個他人也包括聲聞乘者；但要注意，這裡只是說，是經由聲聞人來勸導、令厭離而發心，並不是說由聲聞乘者來做願心儀軌的授戒師。 能受之依者。總如勝敵論師說，「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者如《道炬釋論》說，「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。 二、能受律儀的對象：總如勝敵論師所說：「凡具足圓滿身相和圓滿意樂的善男子善女人，都可以接受願心儀軌。」不但是世間人，天、龍也可以受，只要身、心都堪能發願心者，都可以成為受願心儀軌的對象。然而此處所說最殊勝的能受之身，當如《道炬釋論》所說：「厭離生死輪迴，憶念死亡無常，具有智慧和大悲心者。」這也說明，尤其是已按照前面的道次第修心，以及對菩提心已略生起覺受而變轉心意的體會者，更應該受持發心儀軌。
