2023.07.20
課程預習：儀軌受法(一) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第 庚三、發起之量
庚四、儀軌受法 辛一、未得令得 壬一、所受之境 壬二、能受之依 壬三、如何受之軌則
癸一、加行儀軌
子一、受勝皈依
丑一、莊嚴處所，安布塔像，陳設供物
丑二、勸請皈依 丑三、說皈依學處
子二、積集資糧
子三、淨修意樂
癸二、正行儀軌
癸三、完結儀軌 辛二、已得守護不壞 廣論原文及白話消文(讀誦) 如何受之儀軌分三：一、加行儀軌，二、正行儀軌，三、完結儀軌。
初加行軌分三：一、受勝皈依，二、積集資糧，三、淨修意樂。
子一、受勝皈依 初中分三：一、莊嚴安處所安布塔像陳設供物，二、勸請皈依，三、說皈依學處。
今初 P232L2∼P233L1遠離罪惡∼當許不生。 丑一、莊嚴處所，安布塔像，陳設供物 遠離罪惡眾生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。設三寶像謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙棹臺。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等，又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴心難容納。傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺窩前請發心時，覺口窩
教曰：「供養太惡不生。」所供像中，須善開光大師之像，必不可少，經典亦須《攝頌》以上諸《般若經》。 三、如何受持儀軌：可分為加行儀軌、正行儀軌、完結儀軌三方面來解說。 (一)
加行儀軌又分為：（1）正受殊勝的皈依；（2）積集資糧；（3）淨修意樂。 (1)
正受殊勝的皈依：包括莊嚴處所、安布塔像、陳設供物；勸請皈依及開示學處。
莊嚴處所：於寂靜處，像寺院、阿蘭若等地方，整理灑掃潔淨，用大白牛的五淨物塗灑在地面上(印度古習)，再用栴檀等上妙香水澆灑，最後擺設各種上妙的香花。 安布塔像：供奉三寶聖像，如鑄造、雕塑或繪製的佛像；以及經典、法本，與菩薩像等，安置在善妙的法座或高臺上。 陳設供物：盡其所能的準備供養物，如懸掛幡蓋、香花、伎樂、飲食及各種莊嚴器具；用花蔓裝飾或鋪設在大善知識所居法座上。過去先賢們還會事先供養僧伽、施食鬼趣等，以集聚資糧。 若是無力供養，也可以依照《賢劫經》所說的用心觀想供養，哪怕是碎布都可供養。如果有能力供養，就應該以正直無諂心、殷重地尋求並作陳設供養，使同伴們心生驚嘆，生起歡喜心。傳說西藏人在莽宇和桑耶二地區，請求阿底峽尊者傳授發心時，尊者就說過：「供養如果太下劣，不容易生起菩提心。」又說所供佛像中，已開光過的佛像必不可少；經典也至少需《攝頌》以上如《般若經》的大乘經典。 次如《尊長事次第》說迎請聖眾，誦念三遍《供養雲陀羅尼》，應讚誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想，住於一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。先覺多云，「龍猛寂天所傳來者俱修七支，慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺口窩
師於《發心及律儀儀軌》說，「禮敬供養等，」以等字攝略。《尊長事次第》中，於發心前明說七支，又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。 迎請聖眾：其後，依照《尊長事次第》所說，先迎請聖眾，念誦三遍《供養雲陀羅尼》來讚誦。弟子應沐浴，穿上潔淨衣服，合掌聆聽尊長開示福田海會的所有功德，至誠生起淨信心；然後授戒師應教導弟子觀想於每一尊佛菩薩面前，都有自身恭敬而住，緩緩地念誦《普賢行願品》七支供養文。 有些先覺們這樣說：「依照龍樹、寂天菩薩所傳的儀軌，要修七支供養；而依照彌勒、無著菩薩的所傳，不需要修七支供養，只要修禮拜和供養二支。不需要修七支的理由，是因為修懺悔支時須要追悔，會使心產生不悅意狀態；而這和受願心儀軌、要引發菩提心生起，需具足歡喜踴躍的心境相違。」這種講法實在沒有道理。阿底峽尊者於《發心及律儀儀軌》說到：「禮敬、供養等」，這個「等」字，就含攝了其他五支。《尊長事次第》中，也在發心前明指是七支供養。還有，如果修懺悔支會使得心意不喜，以致影響菩提心生起的話，那麼，龍樹和寂天菩薩也應該會承許不必修七支的。(宗大師特於此處，破斥這種不需要修七支供養的說法) P233L2∼P233LL2第二者，∼亦應為說。 丑二、勸請皈依 第二者，次說於師須住佛想，故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白：「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授殊勝皈依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。時從今起乃至未證大菩提藏，為救一切諸有情故，皈佛為師，正皈於法，皈僧為伴，具此總意樂。特如《道炬論》說：「以不退轉心，」當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。 勸請皈依 其次，對上師應起清淨信心，將上師視為佛陀親臨般恭敬頂禮供養，右膝著地，雙手合掌，為能策發起菩提心，而作祈請、啟白：「如過去諸佛及住大地的諸菩薩，最初於無上正等菩提如何發心，我某某某(自己名字)，今亦如是，祈請上師令我能於無上正等菩提而發其心。」這樣念誦三遍後，接著以佛法僧三寶為對境，領受大乘殊勝三皈依，皈依的佛即是世尊薄伽梵，皈依的法是大乘的滅道二諦，皈依的僧是大乘見道位以上的不退轉聖位菩薩。 皈依的時間，是從今直至證得菩提之前，為能救護一切有情，都以皈依佛為導師、皈依法為正行、皈依僧為修行助伴，以此為總意樂的內涵；特別則應如《道炬論》所說：「以不退轉的菩提心」修皈依，也就是說，應當發起猛利欲樂，讓這個皈依的菩提願心，在任何情況下都不會退轉。 威儀如前而受皈依：「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，皈依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。皈依一一寶前，各一存念，及皈法文句與餘不同，皆如覺口窩
所造儀軌。 接著，如前所說一樣的威儀（右膝著地，恭敬合掌）而正受皈依。唸誦下文三遍：「上師請聽我啟白，我某某某(自己名字)，從今直至證得大菩提藏前，皈依佛薄伽梵─兩足中尊。上師請聽我啟白，我某某某(自己名字)，從今直至證得大菩提藏前，皈依寂滅離欲正法─眾法中尊。上師請聽我啟白，我某某某(自己名字)，從今直至證得大菩提藏前，皈依不退轉之菩薩聖僧─諸眾中尊。」在三寶前面一一祈請、啟白、皈依，並誦念各個皈依的文句。這個皈依法的文句，雖與他處者不同，然而這是依照阿底峽尊者所造儀軌而說的。 皈依學處者。前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。 皈依學處：皈依後，上師應該為弟子依次解說各個學處，其內容應包含前面下士道時所說的學處。 P233LL1∼P235L2積集資糧者∼最為明顯。 積集資糧者。《發心儀軌》中，於此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者《普賢行願》，《入行論》文，隨一即可。 (2)
積集資糧。加行儀軌的第二部分，是積集資糧。 在《發心儀軌》中，也說到修禮敬、供養等；《釋論》中也說應該要修七支供養，憶念諸佛與諸菩薩，憶念過去和現在的諸善知識。前面已經講過供養上師與尊長的道理，此時應已產生定解。唸誦七支供養文，不論採取《普賢行願品》或《入行論》中的偈頌都可以。 修淨心者。《道炬論》說慈心為先，觀苦有情而發其心。謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯俱如前說。 (3)
淨修意樂。加行儀軌的第三部分，是淨修意樂。 《道炬論》中說：先要生起慈心，然後觀照為苦逼惱的有情而發起菩提心。依前面七因果教授所說，要讓慈悲心的所緣行相，在內心中明顯呈現出來，就像前面的內容所示。 正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如《道炬論》云，「無退轉誓願，應發菩提心。」《儀軌》中說，「乃至菩提藏。」故非僅念為利他故願當成佛而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。 (二)
正行儀軌 弟子應在上師面前，右膝著地（印度式）或作蹲踞（藏式），恭敬合掌而作發心。
此一發心，如《道炬論》所說：「以堅定不退轉的誓願發起菩提心。」《發心儀軌》中說：「一直到證得菩提為止。」因此，發心不僅是「為求利他，願當成佛」，而是緣於所發之心，「誓願在未證得菩提之前，永不棄捨」，以堅定的信念受持儀軌。 若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。若用儀軌受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。 如果於願心學處，不能學習與遵守的話，就不應該輕受如是具誓的發心儀軌。但如果只是照著儀軌，心裡生起「為利一切有情我當成佛」之念，卻未具誓願，那麼對願心學處能或不能學習都沒關係，都可以受願心儀軌。這表示願心可以分為二種：普通的願心、具誓的願心。 但受行行心儀軌就不同了，如果對菩薩學處不能修學的話，在任何情況下一定不能受行心儀軌。所以有人說，「龍樹和無著菩薩在所傳的行心儀軌中，於眾人有可授、不可授的差別。」這完全是無知、不了解的說法。 還有一種人，對初機者多所鼓勵，說可以多次去受行心儀軌，但卻從來不講菩薩學處的內容，也不曾講說犯根本罪和犯支分罪的差別及後果，這樣受菩薩戒就完全沒有意義了。 《教授勝光王經》說，「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」依據此意，《修次初篇》云，「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。 《教授勝光王經》中說：「如果還不能學習布施、持戒…等學處的人，也可以先教他發菩提心，因為僅僅是發心，也能成就無比的福德。」依據這個道理，《修次初篇》中也說：「如果任何情況下，都沒辦法如實修學六波羅蜜多，那麼光是堅定發心，還是可以累積廣大的資糧，所以應該以方便攝受，使他能發起大菩提心。」這句話的意思是，如果不能修學布施等學處的人，可以依儀軌方便發願心，但不能受菩薩戒，這裡說的非常清楚明白。 P235L3∼P235LL3受心儀軌者∼諸應學處。 受心儀軌者。「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若於餘生，所有施性戒性修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。 在受持發心儀軌方面： 願心儀軌的內容：「惟願現在十方一切諸佛菩薩護念我！上師護念我！我某某某，於今生及餘生，一切布施、持戒、修行的所有善根，無論自作、教他、見作隨喜所生的所有善根，如過去如來、應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提如何發心；我某某某，從今起乃至證得菩提前，亦於無上正等菩提而為發心。有情未度者當令得度，未解脫者當令解脫，未安樂者當令安樂，未涅槃者令入涅槃。」如此重複念誦三遍。 (文中的「存念」，是依這個對境受發心儀軌；「若於餘生」，是指過去生而言；「所有施性戒性修性善根」，是能受發心的資糧；「有情未度而當度之」，指八地以上菩薩，雖然煩惱障已斷，但微細的所知障還未斷，所以發心使他能得二障淨盡菩提而得度之；「未解脫者而令解脫」，是指已斷惡趣，還未斷生死的有情，令斷生死；「諸未安者而安慰之」，指還未出惡趣的有情，令出惡趣；「未涅槃者令般涅槃」，這裡的涅槃，指的是無住涅槃。凡夫住生死、小乘住涅槃，只有佛不住生死也不住涅槃，稱為無住涅槃。所以，還未得無住涅槃的有情，令得無住涅槃。)
皈依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。 前面的皈依儀軌，和現在的發心儀軌，雖然都沒有明說必須跟隨著上師而念誦，然而實際上就是應該這麼做的。
此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，覺口窩
所造《發心軌》云，「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，捨其請白及阿闍黎語，皈依等次第悉如上說。」如此而受。 上述是有上師的軌則作法，如果沒有上師帶領，應如何行？可以依照阿底峽尊者所造之《發心儀軌》中說的：「如果沒有具相上師，自己受發菩提心的儀軌時，應當自行觀想、迎請釋迦牟尼佛、及十方一切諸佛在自己的面前，然後修禮敬、供養等儀軌，中間省略向上師祈請、啟白的語句，但其他皈依等次第應如前說。」這是自受律儀的方法。 完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。 (三)
完結儀軌 正行結束後，上師應該為弟子開示願心學處。
