2023.07.27
課程預習：儀軌受法(二) 師父手抄稿(聽帶) 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20230727/02.php 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第 庚三、發起之量
庚四、儀軌受法 辛一、未得令得 壬一、所受之境
壬二、能受之依
壬三、如何受之軌則
辛二、已得守護不壞
壬一、修學現法不退發心之因
癸一、為於發心增歡喜故， 應當修學憶念勝利
癸二、正令增長所發心故， 應當修學六次發心
癸三、為利有情而發其心， 應學其心不捨有情
癸四、修學積集福智資糧
壬二、修學餘生不離發心之因 辛三、設壞還出之方便 廣論原文及白話消文(讀誦) 第二、得已守護不令失壞者，謂當知學處，故應宣說。此中分二：一、修學現法不退發心之因，二、修學餘生不離發心之因。 初中分四：一、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利，二、正令增長所發心故，應當修學六次發心，三、為利有情而發其心，應學其心不捨有情，四、修學積集福智資糧。今初 癸一、為於發心增歡喜故，應當修學憶念勝利 P236L3〜P237L1若閱經藏〜心無勞損。 若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，《華嚴經》中廣宣說故，應當多閱。如前所引，說如一切佛法種子。又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。 第二、已得守護不壞 一、修學於今生中不退發心的因 (一)
為於發心增長歡喜，應當修學憶念發心勝利 無論是研閱經藏或從師聽聞，了解菩提心之勝利，引發歡喜心；此於《華嚴經‧發心品》中說得非常詳細，應當廣為參閱、思惟。 如前所引說，「菩提心有如一切佛法的種子」；又說，「菩提心總攝一切菩薩的行願」，這是總說的講法，就像綱領一樣；如果要細說它的內涵雖有無量無邊，但只要掌握好能概括所有支分的綱領，猶如總說已能總攝ㄧ切要義，所以也稱之為總示。菩提心又好比嗢柁南，具有合集、總綱的意思，它含攝了一切菩薩道中扼要之總集，故稱為嗢柁南。 《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利。彼最初發堅固心有二勝利，一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。 在《菩薩地》中所說的勝利，是指願心的勝利；初發心堅固的菩薩，有二種發心的勝利：一是成為眾生所敬重的福田；二是成就無惱害的福報。以下說明： 第一者如云，「天人世間皆應敬禮。」謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說云，「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說，「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」謂如一切眾生父母。 1.
成為眾生所敬重的福田： (1)如說：「一旦發心，一切世間人天都應該禮敬他。」此謂發心的剎那，即有堪受一切有情供養的功德，成為供養處。 (2)又如說：「發心當下，馬上進入大乘種性，能夠超勝阿羅漢。」成為無上尊。 (3)又說：「發心之後，雖只造作微小福業，也能生出無量大果，故稱為福田。 (4)立刻成為世間所依止的福田，猶如萬物仰賴大地而生一樣。」這是說發了心的菩薩，如同眾生所依仰之父母，一切皆以父母為主
(喻一切成佛的因緣，皆以菩提心為主)。 第二者，如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成。 2.
成就無惱害的福報： (1)能得到二倍於轉輪聖王之護法的保護，即使在睡眠、失心瘋或放逸時，也不會遭到惡藥叉、宅神或非人的傷害。 (2)那些能夠息滅疾病、瘟疫、災難、橫禍等的密咒（諸佛菩薩所傳）、明咒（藥叉非人所加持），即使在其他有情手中沒有效驗，可是到了菩薩手中卻很靈驗，何況本來就靈驗的咒語，就更不必說了。由此顯示，倘若發心堅固，則易成辦息災等業，即便對各種需要共同成辦的事情，也因為有此願心，而能快速成就。 隨所居處，於中所有恐怖鬥諍，飢饉過失非人損惱，未起不起設起尋滅，轉受餘生少病無病，不為長時重病所觸，常為眾生宣說正法，身無極倦念無忘失心無勞損。 (3)不論居住何處，一切恐怖爭鬥、飢饉災禍、非人損惱等事，未發生者即不會發生
; 如果發生，也會很快消滅。 (4)來生自然少災、無病；即使略有病痛，也不會受到長時嚴重的折磨。 (5)經常為眾生宣說正法，卻能身無疲倦、念無忘失、心無勞損。 P237L2〜P237LL1菩薩安住〜能利世間。」 菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉復薄弱。由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱於他，見他相惱深生悲惱，忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無彊力，不能久住速能遠離。難生惡趣，設有生時速得解脫，即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，於彼有情起大悲心。 (6)
菩薩安住在大乘種性，煩惱本來就很輕微，發菩提心之後，身心之煩惱更轉薄弱。由於成就了忍辱、身心調柔、故能忍受他人惱害，而不損惱他人。 (7)
見他有情相互惱害，而心生悲愍。至於忿恚、嫉妒、諂誑、覆藏等負面情緒大多不起現行，即使暫時出現，力道也不強，而且迅速就能夠消退、遠離。 (8)
未來不易感生惡趣，縱生惡趣，也能速得脫離，在惡趣僅受微苦。由此受生惡趣的因緣，對生死輪迴深深感到厭離，並對惡趣之有情生起大悲心。 菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。《勇授問經》云，「菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶，遍滿恆沙數，諸佛剎土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。」 發菩提心所獲福德，如果有形色的話，縱使太虛空也無法容納得下；以種種珍財異寶供養諸佛所得的福報雖然很大，卻遠遠不及發心的一分。《勇授請問經》中說：「菩提心的福德如果有形色可以看見、可以衡量的話，就算以整個虛空界來裝也裝納不下。如果有人用多如恆河沙數的種種珍寶，於諸佛的剎土中去供養諸佛，還不如一位初發心的菩薩，以菩提心合掌、至誠禮敬諸佛，後者才是獲得無邊福報的最殊勝供養。」 傳說覺口窩
繞金剛座時，心作是念，「當修何事而能速證正等菩提。」時諸小像起立請問諸大像曰，「欲速成佛當修何法。」答曰，「當學菩提心。」又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。由聞是已，於菩提心，心極決定。 傳說阿底峽尊者有一次繞金剛座而行，心裡生起一念，「應該修什麼法，才能夠快速成佛?」那時候，金剛座周圍的小佛像都紛紛起立向大尊佛像請問：「希望迅速成佛，應當修學什麼法門？」大佛像們回答：「應當修菩提心。」又有一次，尊者看到寺院上方虛空之中，有二位空行母，年輕的空行母問年長的空行母說：「怎樣才能速證菩提?
」年長的空行母同樣回答：「修菩提心」。尊者聽到後，對於菩提心生起好樂，內心極為堅定。 由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，最勝依止，應知即是菩提之心。於修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以希有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩蕯唯見此是速能成佛勝方便故。如《入行論》云，「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」 要知道，能總攝一切大乘教授的綱要、成為一切成就之大寶庫、超勝於二乘的大乘不共法、以及策發菩薩廣大行的最勝依止處，都是菩提心。是故，修學菩提心當須漸漸增長勇悍歡喜之意樂，要像口渴時，忽然聽到「水」這個字，心中充滿強烈渴望。諸佛菩薩在多劫的時間中，以稀有智慧極深細地觀察諸道，發現唯有菩提心是速成佛道的方便法門。如《入行論》中說：「佛陀多劫以來，一直深思觀察該如何利益眾生？後來觀見唯有以菩提心快速成佛，才能真正利益世間所有萬事萬物。」
