2023.08.10
課程預習：儀軌受法(四) 師父手抄稿(聽帶) 廣論科判 戊三、於上士道次修心
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發生此心道理 庚一、由依何因如何生起
庚二、修菩提心次第 庚三、發起之量
庚四、儀軌受法 辛一、未得令得 壬一、所受之境
壬二、能受之依
壬三、如何受之軌則
辛二、已得守護不壞
壬一、修學現法不退發心之因
壬二、修學餘生不離發心之因 癸一、斷除能失四種黑法
癸二、受行不失四種白法
辛三、設壞還出之方便 廣論原文及白話消文(讀誦) 壬二、修學餘生不離發心之因 第二修學餘生不離發心之因分二：一、斷除能失四種黑法；二、受行不失四種白法。
今初 《大寶積經迦葉問品》說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。 二、修學於來生中不遠離菩提心之因 前面說到晝三次、夜三次勵令增長發心的思惟，是於今生不退失菩提心之理。以下要講來生中亦不捨離發心之因，分二：(一)
學習斷除能壞菩提心的四種黑法；(二) 學習受持不失菩提心的四種白法。 《大寶積經•迦葉問品》中說，造作四種黑法，來生會忘失掉菩提心，或者菩提心不起現行；而若成就四種白法，能在證得究竟果位以前，生生世世不會忘失菩提心，易起現行；所以說，這就是願心學處。 四黑法中，欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。當以二事了知，一境二師易知，言尊重者謂欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是《迦葉問品釋論》所說。二即於此境由作何事而成黑法，謂於此等隨一之境，故知欺誑則成黑法。欺誑道理者，釋論解云，「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總之凡以欺誑之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。 然諂誑非妄者，如下當說，此須虛妄，以《集學論》說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。 (一)
學習斷除四種黑法： 第一黑法：凡欺誑親教師、阿闍黎、尊長及福田者。下面分別從「對境」和「行為」兩方面來說明： 1.
對境。「境」，即指所欺誑的對象；境之中，親教師及阿闍黎此二師容易了解；尊重，指的是能饒益自己的善知識；福田，雖不屬於前二類師長，卻是具有功德者，例如父母等對自己有恩的人；以上出自《迦葉問品釋論》。 2.
行為。指對這些對象做了什麼事，而構成黑法？此指對他們之中任何一個對象，如果心裡明明知道，卻故意欺誑，即成黑法。《迦葉問品釋論》解釋欺誑的定義，說「親教師等因悲愍心而舉發弟子的過錯，弟子明知有錯卻以虛妄語欺騙師長」。總之，凡是以欺騙不實的心態，作出蒙蔽師長等的行s為都是欺誑。然而虛妄欺誑又和「非妄之諂誑」有所不同，後面會說。這裡第一黑法是說以虛妄不實之語欺騙而蒙蔽之。因為《集學論》說，斷除黑法就是白法。所以能對治「第一黑法」的就是四白法中的「第一白法」。還有一種情形，在師長面前啟白的是一件情，可是私底下又說成另外一回事，並謊稱師長已如實知道並承許了，這也是弟子欺蒙師長的黑法。 P240L4∼P241L1於他無悔∼前已略說。 於他無悔令生追悔。其中亦二，境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。於境作何事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。釋論中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪，釋論亦同，然釋論中於第二罪作已蒙昧。 第二黑法：令人於非悔處(指善行)生起追悔。這也從對境、行為兩方面來說明： 1.
對境。行此黑法的對象，是行善之後並無追悔之他人。 2.
行為。指讓他人對原本所造善事生起憂悔的意樂；例如故意做一些事或者透過言語，讓他心生懷疑、懊悔。《釋論》中說：「對安住於戒律學處的同修，卻以諂誑心使他對所修戒律糊裡糊塗、不能決定。」 以上所說的兩種黑法，不論他方受欺與否、生悔與否，都是罪行，都成黑業。《釋論》中也持同樣說法。而《釋論》在第二黑法的罪行中提到「作已蒙昧」，意指令他方受到蒙昧，已改變了原來想法才算犯行。 說正趣大乘諸有情之惡名等。境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具為境亦同，此與經違不應道理。其《釋論》中僅說菩薩餘未明說，然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。 第三黑法：對趣入大乘之有情，說詆毀的壞話等。 1.
對境。此處所指大乘有情，有人認為必須是經由儀軌正受發心的人才算；也有人認為只要宿生已經發了心的，這一生雖然尚未發心者也算；本論認為，後者說法並無根據，和經論相違。在《釋論》中只說到菩薩，並沒有特別解釋，但在其他多處都說得很清楚，大乘行者一定是具足菩薩戒、正在學菩薩行的人。故此處說「正趣大乘」，應是指具足發心者，才算是所對之對象。 於此作何事者，謂說惡名等。由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。對於何境而宣說者，《釋論》說云：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者如云本性暴惡，未明過類。惡名者如云行非梵行，分別而說。惡譽者如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說。惡讚者通於前三之後，是《釋論》解。此於我等最易現行，過失深重前已略說。 2.
行為。此處是指以瞋心而對大乘的有情說誹謗等的壞話，這和《釋論》的說法相同。為了什麼而說呢？《釋論》中說：「如果對欲求大乘法，不論是信解大乘、還是想修學大乘的菩薩行者，為了阻撓他們求法意願，故意說些誹謗的話。」只要對方了解所說的內容，就算有犯。誹謗的方式與內容，包括惡稱、惡名、惡譽、惡讚。所謂惡稱，是籠統說這個人的本性粗暴惡劣，但並未明說是哪類過失。惡名，是指說對方做了不淨行，亦即清楚說明惡行的種類。惡譽，是比前者更詳細地分別宣說對方做了不淨行，並指出某些行相、細節。惡讚，即在前三點之後，又說了呵斥之語。以上是《釋論》所說。此種黑法最容易犯，而且過失極為深重，這在前文中已大略宣說過。 P241L1∼P241LL2又如菩薩∼令不顯露。 又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄。《寂靜決定神變經》說，唯除毀謗諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。《攝頌》亦云：「若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其惡心剎那數，盡爾許劫更擐甲。」謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫更修其道，則與菩提極為遙遠。故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。即前經云：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。」 另外，若菩薩誹謗菩薩，則不管造謗者起了多少剎那的惡心，就必須多少劫住在地獄裡。《寂靜決定神變經》中說：「誹謗其他菩薩，是唯一能令菩薩墮入惡趣的罪行。」《攝頌》也說：「尚未得授記的菩薩，卻以瞋心詆毀已得授記的菩薩，隨其瞋心所起的剎那數，就須多少劫數重新披甲精進修行，懺除罪惡。」說明瞋心出現多少剎那數，就要經過這麼長的劫數再從頭修行，如此離證得菩提，勢將極其遙遠。故於一切時處應滅除忿恚，一旦瞋心生起，應馬上勵力懺除、謹慎防護。《攝頌》有說：「應當思惟瞋恚並非善法，故當懺悔已生者，防範未生者。切莫愛樂此不善心，應該好好修習佛法。」 若有瞋恚則其慈悲先有薄弱，若先無者雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚，如前正修則漸漸增長以至無量。《釋量論》云，「若無違品害心成彼本性。」又云，「由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住。」 如果瞋恚心生起，表示慈悲已先薄弱；如果本來就沒有慈悲，因為瞋心的關係，再怎麼長久修習，慈悲也很難生起。所以，瞋恚心可說是斷絕菩提心的根本惡心。唯有滅除慈悲心的違緣—瞋恚，依照前面所說的方法正修，慈悲心才會漸漸增長，乃至於增長到無量。《釋量論》中說：「如果沒有瞋恚等違逆品來障礙，必定可以修成慈悲本性。」又說：「由於先前的瞋心等流種子，會逐漸薰習、增長的緣故，若不誠心懺悔斷除，即使修習這些慈心、悲心，菩提心將如何生起呢？」。 於他人所現行諂誑，非增上心。境者，謂他隨一有情。於此作何事者，謂行諂誑。增上心者《釋論》說為自性意樂。諂誑者謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而云遣往垛壟，後彼自願往惹瑪。《集論》中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪癡一分。誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡，言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露。 第四黑法：由非增上心而對他人行諂誑。下面分別從對境、行為兩方面來說明： 1.
對境：指任何一位有情。 2.
行為：就是行諂誑之事。「增上心」，《釋論》說是自性意樂(心裡這樣想，也這樣作之正直心)。「諂誑」，是指偷斤減兩等矯詐行為。例如勝智生這個人，他本來想請人去惹瑪，卻故意說要到比較遠的垛壟，等到那個人面有難色，他才說到惹瑪就好了，後來那個人就會自願去惹瑪。像這樣拐彎抹角以矯詐方式利用他人，即屬於諂誑的一種。《集論》中說，諂和誑都是以不正直的心，因為貪著利養而起的，由貪分和癡分所攝。誑，是沒有功德，卻詐現為有真實功德；諂，是矯隱真實的過失和罪惡。什麼是矯隱呢？對自己的過錯，刻意地覆蓋、隱瞞，使它不顯露出來，就是矯隱。
